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觉悟本心·正版 2023年11月1日
过五关度六将证菩提
佛历二五五六年六月 讲于江苏省扬州市文峰寺
尊敬的各位法师、各位居士、各位大德、各位菩萨，大家好！阿弥陀佛！
今天，我们在这里做一个专题开示。这开示的内容，叫《过五关度六将证菩提》。有些同修可能感到好玩，啊？今天在这里开讲《三国演义》啊？我们今天这里，不是讲三国关云长「过五关、斩六将」，而是讲我们修行人在这里「过五关、度六将」。怎么「过五关、度六将」？解决我们修行人在修行的过程中最敏感的六个问题，这六个问题搞明白，你当下成佛（分真即佛，亦有说为菩萨位佛），当下往生！当然这个「往生」你可不要害怕，「往生」不是叫你马上就死，到火葬场去，不是的；就是开智慧、证菩提，现在就成佛，现在就是极乐世界国土的公民，将来我们在临终以后，我们自然就生在佛土。所以这么一讲，连对「往生」这个概念我们都搞明白了。
我们今天这里，我想先了解一下我们在座的同修，我们曾经告诉大家，把平时对我们佛法有误解、不信佛这样的菩萨，专门请他们今天来看看我们所讲的佛法他们能不能认可。所以我在开讲这个内容之前，我先来了解一下，我们这里还有一些不信佛的同修，你可以举手，我看看有多少，你们不要不好意思。不能怪你们不信佛，也不能怪社会上的人把和尚、尼姑、什么念佛拜佛的人讲成是迷信，因为这几千年以来我们就是在搞迷信。今天叫你们来开开眼界，看看你们所想象的佛法，与真正的佛法是不是一回事。
我告诉各位，从古到今，百分之九十五以上的和尚、尼姑、在家念佛的居士都是在搞迷信。这不是社会上的人对我们的评价，而是我们的老祖宗——释迦牟尼佛，在我们佛门内部就是这么规定，这就是搞迷信！
诸佛出世，他没有教我们念佛，也没有教我们拜佛，也没有教我们烧香、磕头，也没有教我们怎么短、怎么长，他就是告诉我们宇宙人生的真理。我们这个人当下是怎么来的？牛、马、狗、猫、小老鼠怎么来的？太阳、月亮、山河大地怎么来的？刮风、下雨、起大雾是怎么回事？哪有什么香、臭、苦、辣？这头上顶的天、脚下踩的地，是天大、地大，还是我大？为什么？我们刚才所讲的这一切的万法与「我」之间是什么关系？相互之间是什么关系？天上天下到底有几个佛、几个人、几条狗、几只猫？有几块泥巴、几棵大树？有几片风？有几滴雨？要解决这个问题。
佛出世就是为了讲这个法，要我们众生对我们当人当下，对我们周边环境——人事环境、社会环境、自然环境，有一个真正的了解。我们可以把它方便说为，佛是来讲科学，是来讲哲学的，但是这是超科学的科学、超哲学的哲学。讲到底，是讲一个「真实」。佛没有教我们念佛、拜佛、烧香、磕头。 所以我这么一讲，你们就不用担心。如果你本来想，「如果我不信佛，我哪好意思举手？」没有关系。大家明白吗？我把这话讲开了以后，我们不要不好意思。因为我发了这个愿，要叫那些不信佛的人，他今天在这里，他自己就能信佛，不需要人劝，而且他今天在这里，自己就能印证自己，「我已经成佛」，以显现出真理不可战胜！所以我们今天讲这一课，使修行人、没有修行的人、信佛的人、不信佛的人，重新对佛法另眼相待，耳目一新，要认识什么是真正的佛法。
好，我讲了这段话以后，我了解一下，我们在此前还没有信佛的同修，把手举起来，我看一看，我们心里有个底，好不好？请你们把手举起来，举高一点，八个，好，请放下。
特别是我们这些不信佛的同修，你们今天跟我们一起来验收，佛所讲之法是不是真理？我们能不能认可？那么，包括我们虽然信佛的同修，你也来比较一下：今天听的这个佛法与我这几年、十几年、几十年，我头脑中所想象的佛法一样不一样。
那么今天考虑到，有些不信佛的同修，还有大部分同修虽然信佛，他仍然处于迷信状态，所以这个讲法，我们想分两个步骤。
第一个步骤，带有扫盲性质；
第二个步骤，我们真正从佛法的实质讲起。讲佛法的实质，就是讲「过五关、度六将、证菩提」。
讲「扫盲」——就是「扫除文盲」的「盲」——这个「扫盲」，叫「扫除佛盲」，使我们对佛法的基础有个大概的了解。
那么现在我再做第二个调查。我们有的同修虽然信佛，但是到底有没有来世，他不知道；或者他即使相信有来世，但是他讲不清楚为什么有来世，他不知道，他就是相信。现在我们做第二个调查，我不相信来世，或者我虽然相信有来世，但是我讲不清楚，我不知道为什么有来世，属于这样的同修，把手举给我看一看，举高一点。三十二个同修，好，请放下，谢谢你们的配合。
我们现在先解决第一个问题，我们到底有没有来世？我们大家想一想，我们今天坐在这里听经，当下你能不能把你家里的那张沙发，或者家里那个电视机，你现在能不能想起来？能想起来，是不是？可是你现在能不能就坐在沙发上看电视？不能，是不是？也就是说，我们这个心与我们这个肉团身，它有相对独立性。我们这个心，它可以突破空间的束缚，但是我们这个肉身，它不能突破空间的束缚。这个「不能」，是指与我们这个心，它不可能同步进行，同时突破空间的束缚。那么我们问一下自己，既然是这样，我的心跟我的肉团身，它不能同步突破空间的束缚，那我这个心，它会不会随着我的肉身去死而死？会不会？不会。
那么我们再考虑第二个问题。我们每一个人，在这一生中，在几年、十几年，乃至几十年这样的过程中，我们总有一些令人伤心，或者令人高兴的事情。那我们想一想，我们现在能不能把这些事情回想起来？能，不仅是能，而且是历历在目，感慨万分。有时候高兴的事情恨不得热泪盈眶，伤心的事情恨不得咬牙切齿，是不是？也就是说，我们的心可以突破时间的束缚，跑到几年、十几年以前，当然也可以跑到几天、几年以后，但是我们这个肉团身，它没有办法突破时间的束缚。我们现在这个肉身，能不能跑到吃中午饭的时候？不能。能不能跑到我刚才讲话，比如讲了一秒钟的话，我们这个肉身能不能跑到一秒钟之前？不能。我们这个肉身只能一步步走向未来，它不可能逆时间倒流。所以我们第二次观照，我们这个心，它会不会随着我们这个肉身去死亡？不会。
好，我们再做第三种观照。几乎每一个人都知道有一句「俗话说」，什么「俗话说」？人老心不老，是不是？所以我们现在查一下，我们今天在这里的同修，小的有五六岁、七八岁、十几岁，中等的二十几岁、三十多岁、四十岁、五十岁、六十岁，我知道七十岁，最多的有七十八岁。我不知道今天这里有没有八十岁以上的人？有八十岁以上的菩萨把手举给我看一看，八十岁以上的，一个、两个、三个，三个八十岁的，好。
我现在来问大家一下，我们都知道我们这个肉身，从小到大，从大到老，慢慢地脸上有皱纹，头上有白发，到了六十岁以上，我们就感到有点老态龙钟，有这种感受是不是？但是我们想一想，我们是不是时时都感到跟小孩子一样，很天真很烂漫？你看那七八十岁的老人在一起，有时候他还调皮得跟小孩子一样，是不是？那么我们想一想，我们有哪一个感到我们的心已经老了的人，心感到老了的人，把手举给我看一看，有没有？我看一看。没有一个感到心老的，都是老顽童，是不是？我告诉你，你就是过一百岁、一百万岁、一百万万岁，你都会感到跟小孩子一样，这就是妙法。既然我们的心不会随着肉身的老而老，它会不会随着肉身死而死？不会。要明白这个道理。
那么我现在讲到这里，刚才有大概十几个同修，对于「有没有来世」还有含糊的人，你现在对「来世到底有没有」还感到含糊的，或者不相信的人把手举给我看一看，看有没有。一个，还有没有？两个、三个。好，还有三个人对「到底有没有来世」感到有怀疑，我今天就来跟踪追击，我再来就这个问题开示。
这个开示，不用我们的心法来开示，用大家所熟知的王阳明的一段公案来讲。王阳明是明代人，他在五十岁的时候，已经是名满天下的大学问家，又是统兵讨贼的大帅。他在镇江时，有一天去金山寺游玩。一路走来，觉得寺中的景物很熟悉、很亲切，一草一木都似曾相识。他走到一间禅房前，房门紧锁，十分陈旧，门上还贴着封条。王阳明左看看右看看，感觉自己好像住过，就请知事和尚开门进去看看。知事和尚连忙解释说：「这间禅房是我们一位老祖师五十年前圆寂的地方，里面供奉着他的肉身舍利。他老人家遗嘱交待不能打开门的。」王阳明一再请求开门，以他当时的声望权威，知事和尚碍于情面，只好开门。开门一看，一位已经圆寂的老和尚端坐在蒲团上，五十年过去了，面目还是栩栩如生，宝相庄严。墙上写着一首偈子：「五十年后王阳明，开门犹是闭门人。精灵去后还归复，始信禅门不坏身。」
原来，老和尚在圆寂的时候，已经能够察知过去未来的事情，早就知道自己投胎轮回，名字叫王阳明，而且五十年后还会再来。所以老和尚特意留下偈子，提醒王阳明不要忘了自己到底是谁。我们想一想，这是简单的巧合？还是冥冥之中自有定数？王阳明有前世，我们谁没有啊？
还有一个关于北宋著名文人黄庭坚的公案。黄庭坚自幼聪慧，年纪很轻就中了进士。据江西《修水县志》记载，黄庭坚在担任黄州知府的时候，有一天午睡时，梦见自己走到一个村子里，看到一位满头白发的老婆婆靠着门站着，好像在等谁；门口有一张香案，上面供着一碗芹菜面。黄庭坚平常最喜欢吃芹菜面，所以这时候不由自主地端起来就吃。一觉醒来，他对梦里的事情记得十分清楚，而且嘴里竟然真的有芹菜的香味。以后又接连做梦，都是同样的情景。 黄庭坚感到非常奇怪，于是循着梦中的道路走。让他十分惊讶的是，他果然来到一处乡村，所有景物都跟梦里一模一样。梦中见到的白发老婆婆也正站在门前，旁边有一碗香喷喷的芹菜面。黄庭坚上前问缘由，老婆婆说：「今天是我女儿的忌辰。女儿生前最爱吃我做的芹菜面，所以每年这个时候，我都会摆上面来祭奠女儿。」于是他又问：「你女儿去世多久了？」老婆婆说：「26年了。」黄庭坚又一惊，他当年也正是26岁。
进到屋去，里面有个尘封多年的大柜子，因为老婆婆不知道女儿把钥匙放在哪儿，所以一直没打开过。黄庭坚想了一想，就轻而易举地找到了钥匙。打开柜子，发现里面全是女孩生前读的书，还有写的文章，居然和黄庭坚历次考试的文章一字不差。黄庭坚这才明白自己回到了前世的家，这个老婆婆就是他前世的母亲。于是他把老婆婆接回府里，奉养终生。后来，黄庭坚写了一首诗：「似僧有发，似俗脱尘，做梦中梦，悟身外身。」清朝的诗人袁枚在知道了黄庭坚前生后世的事之后，在《随园诗话》中写道：书到今生读已迟，惠及来世当此时。 从这两件历史，注意，我们今天一定要讲法有理有据，而且经得起我们的考证。并不是说人家怎么讲我就怎么信，不是的，那是搞迷信，一定要我们认为：嗯，就是这样！我告诉各位，佛到这个世界上来，就是讲一个「真实」，真理不可战胜！
我刚才讲了这两件事情以后，还有没有不相信来世的人？有的话，大家不要客气，把手举起来看一看，有没有？还有两位，但不是刚才那三位，这个没关系。
那么我们第一个过程呢，到这里告一段落。接着我们要解决，我们来到这个世界上，我们任何人，他不存在死亡。死亡是我们肉团身这种变化，我们里面那个真人、那个真心他不会死。就比如来讲，我刚才讲「不会死」这三个字，我在没有讲、没有想之前，这三个字在不在？在，它就是我们的真心。那么当我现在讲出来了以后，「不会死」这三个字当下是不是我里面那个真心变出来的声音？是。那么当我这个「不会死」三个字我不讲了以后，这「不会死」三个字它死了没有？没有死，如果死了的话，我以后再也讲不出「不会死」三个字来是不是？我什么时候愿意讲，它什么时候就现出来；我什么时候不愿意讲，它就歇下来。所以「不会死」三个字，它有没有生和死？没有，这个我们要好好用智慧观照，我们这个人到底有没有死。 所以我们经常讲，唐朝的人来了没有？秦朝的人来了没有？三皇五帝时代的人来了没有？我告诉大家，无量百千万亿年以来，我们谁都没有死过。因为我们一直到现在，都是一个老古董，唐朝、汉朝、清朝哪一朝不是我们？佛法就是研究这个学问。
那么我们一般地来讲，在佛法里判定，对来世深信不疑，对来世到底是做人、做鬼、做畜生，是当领导，还是当平民百姓，都是由我们今生今世所作所为而决定。我们今生今世所得到的财产、地位、名誉都是前世修来，我们今生今世所做的一切，在来生来世才能体现，就跟种地一样，春种秋收，秋种春收，这是一样的道理。你能对这个道理深信不疑，告诉你，你永远不落三恶道，最起码是初果罗汉的境界。不落三恶道，就是不做鬼、不下地狱、不做畜生，保证你在人道或天道修行。把这个问题解决了，我们等于进行一次「扫盲运动」，重新认识我们做人的价值，我们就开始向佛法靠近。
第二个内容，我们进行实质性的探讨。也就是说，对我们已经进入佛门修行的人、我们已经信佛的同修，最敏感的问题，我能不能往生，能不能成佛？怎样才能往生，怎样才能成佛？什么时候往生，什么时候成佛？什么叫往生，什么叫佛？对于这个问题，千古以来，一切的宗教家、哲学家、思想家、文学家、英雄、伟人、圣人，都在共同研究、共同关心这个问题，可是，谁也讲不清。而我们佛门内部，佛为了讲清这个问题，他讲了无量的经典来方便引导。 佛在讲这无量经典的过程中，大概划为两类。一类就是方便引导，叫结缘法，让你与佛结个缘，让你知道有个佛，让你知道怎样行善积德，但是这种办法不能成就人，你只能得到人天福报。第二类法，就是讲究竟法，单刀直入，开门见山，让你知道什么是佛。当你知道什么是佛的时候，你当下成佛！这叫了义法、究竟法。
那么所谓了义法、究竟法，在佛法里唯有《妙法莲华经》《大佛顶首楞严经》《心经》等等，这称为「圆教一乘大法」。而所谓不了义法，那是除此之外的无量的经典和法门。佛讲无量的方便法，出于无奈、无可奈何。因为一开始讲大法、讲正法，他讲「这个茶杯就是佛，就是阿弥陀佛」，谁都不相信，国王要砍他的脑袋。可是这就是正法，这就是真话！所以佛没有办法，讲了许许多多的小法，什么《阿含经》，包括《金刚经》，包括《地藏经》，包括《无量寿经》等等等等。告诉大家，这是佛无可奈何的办法。
所以讲这个法，既有好处也有坏处。好处就是说，慢慢地把修行人引导过来、哄过来、骗过来再说，然后佛把门一关，拍桌子打板凳：「告诉各位，老子现在要死了！以前讲的法都是假的，现在只有一个法是真的，你们不听就不得了，这就是《法华经》！」你们好好把《法华经》读一读，佛感慨万分啊！怎么讲？「世尊法久后，要当说真实」，这两句话的意思就是说，我现在是快要死的人，不得不给你们讲老实话呀！然后再讲，「十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三」。讲所有的国土上，只有这一本《妙法莲华经》，没有第二本经，没有第三本经。又讲了「唯此一事实，余二则非真」，唯有这部经是真的，第二部就是假的，在《法华经》都有佛金口玉言。那么佛如果不讲无量的方便法，我跟大家讲，到最后没有一个人跟他来听《法华经》，所以这是讲无量方便法的好处。
那么坏处在哪里？有些人他读了方便法以后，他再也不读其他的法，你再给他讲《法华经》他不相信：「嗯？我读的这部经就是佛讲的，佛讲的就是没有错」，这就麻烦了。所以佛在《妙法莲华经》拍桌子打板凳，把自己讲的其他的经典骂为牛屎狗粪，可是我们现在无量的修行人，死死抱住牛屎狗粪作为黄金白银，这就是我们佛法的悲哀！所以佛讲，这是搞迷信，这是佛门内部的外道。
所以讲迷信，是佛给我们加的帽子。不能怪社会大众看不起和尚、尼姑，看不起念佛人，因为我们就是在搞迷信。所以造成几千年以来，「求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角」。凤毛麟角谁看过啊？原因即在于误解了佛法，把佛所讲的方便之法执著为真实。当我们翻开《法华经》一看，你耳目一新！《法华经》到处都在讲、反反复复讲：听佛讲了几个小时《法华经》、几十分钟《法华经》、几句《法华经》，几句《法华经》，修行人当下「蒙佛授记」，没有离开讲经堂，没有离开板凳就成佛！所以告诉大家，今天请大家在这里，你不是来听我讲经，你到我这里来，你是听佛的究竟金口玉言，你自己就印证你自己，你今天就成佛。
怎么样成佛呢？我们刚才讲六个问题，我们一道关一道关地通过，通过了以后就成佛。这是我们仿照国家搞升学考试这个办法。怎么升学考试？学生考试结束以后，标准答案一发，你自己打分，再根据北京大学、清华大学、山西大学、江苏大学它们录取分数线，你自己对号入座。我们现在搞升学考试，是不是学生自己给自己发通知书？是不是？你有那么多分数你就知道，「我就是考北大、清华」，你就填上去了。我们用这种办法，来帮助我们自己印证自己。 所以，我们从六个不同的角度，来帮助我们认识什么是佛、什么是我、什么是宇宙人生本来面目。我们今天在这里，不教你怎么念佛，不教你怎么拜佛，只告诉你什么是佛。你明白了这个道理，你不需要问张三，也不需要问李四，你就知道今后应该怎么做。
现在我们来研究第一个问题，叫「四大假合」。这「四大假合」是佛在《楞严经》作为基础课开示众生。「四大假合」，我们首先要正确认识我们当人当下、我们周边环境、一切的万法，它是怎么回事。在佛法里，把这个世界上的法分为「实法」和「假名」。什么叫「实法」和「假名」？比如说我这个人，这个「人」就是假名。为什么要叫「人」？他叫「鬼」不行吗？叫「猪」叫「牛」行不行？随便叫一个名都可以，这是「假名」。
怎么叫「实法」呢？这个「人」、这个「假名」到底是怎么回事？怎么回事啊？我跟大家讲，就是《心经》讲的五蕴——色、受、想、行、识。「受、想、行、识」是讲心法，我们暂且放到后面再讲。「色」，就是我们组成这个肉团的框架。我们人身上是不是有皮、肉、筋、骨？这是固体物是不是？身上是不是有血、水、汗？这是液体。我们身体是不是有热量？热量就是我们的温度。我们人是不是在呼吸、动作？动就是运动。所以在佛法里，把这四种成因说为地、水、火、风，也叫「四大」——地大、水大、风大、火大。
所谓「地大」，就是我们的皮肉筋骨这种固体物；所谓「水大」，就是我们的血液、唾沫、便溺；所谓「火大」，就是我们的体温；所谓「风大」，就是我们的呼吸和动作。我们想一想，我们有没有哪一个人，能够离得开这「四大」？没有。那么我们人是这「四大」，牛马猪羊、苍蝇蚊子有没有离开这「四大」？没有，我们好好想明白。
注意，佛法就是讲我们的心法，佛法就是讲「我」，就是讲这个「真实」，千万不要把佛法看成是迷信，是宗教，是信仰，是很玄妙的东西，不是的。佛法是最真实的生活中的法，就是讲我们当人当下。这个法，大家感到是不是很真实、很亲切？
好，那么我们刚才讲到，人、牛、马、猪、羊，在佛法里叫正报，叫有情；那么我们是不是还要看一看这个无情物，这个泥巴、瓦块、西瓜、花草，要不要再看一看这些物体的组成？我随手拿起个茶杯盖，这是不是无情物？那我们看到手里这个茶杯盖，是不是个铁块？这个铁块是不是就是「地大」？「地大」是不是就是坚固物体？那你说这茶杯盖它有没有温度？一定有温度，不是18度就是20度，是不是？那它这里有没有水分？有，没有水分它不能成型，没有温度它不能坚固，是不是？
这「地」「水」「火」都有了。这「风大」，你看不到它呼吸，看不到它在动，是不是？那我们细心想一想，这个茶杯盖比如说十年以后，或者一百年以后，它会不会永远坚固？不会，它最后一定要风化为一堆铁粉，是不是？那么我们再想一想，它化为一堆铁粉的时候，是十年以后，一刹那，哗地一下变成一堆粉？还是从现在开始，每年、每月、每天、每分、每秒、每念都在变化？每一秒、每一念都在变化。既然变化，它是不是动？动是不是就是风？所以这个茶杯盖，当下是不是也是地水火风这「四大」？
那么我们由此推论，我们所能看到、听到、耳闻、目睹、身受的一切的万法，是不是都由这「四大」组成？ 好，我们先就第一关来通过，一关一关通过。对这个问题深信不疑、刻骨铭心认可的人，把手举起来看一看。举高一点，我们要录像把它录下来，这是最基础的一关，好，请放下。
那么接着我们知道，这一切的万法都是由这「四大」变出来的，都是由这「四大」组合，我们应该不应该进行第二个层次的讨论？同样都是地水火风这「四大」，为什么有的这「四大」变成了佛，变成了菩萨，变成了天，变成了人，变成了鬼，变成了牛马猪羊；有的「四大」就是泥巴瓦块、树木花草、钢筋、混凝土；有的就是风雨寒暑？要不要问这个问题？我们就一步一步跟踪追击，研究宇宙人生的本来面目。所以，我们这第二个要研究的问题、这第二关，就是「非同非异」，这也是佛在《楞严经》金口玉言。
就拿我们同样都是人，但我们这里有男人、有女人，有穷人、有富人，有健康的人、有多病的人，还有黄种人、黑种人，有胖人、瘦人。即使拿佛菩萨来讲，在《无量寿经》讲，还有大佛、小佛、诸佛之王，是不是？更不用说还有泥巴瓦块，有人、鬼，这个有情无情之分，是不是存在着种种的万象？
那么我们现在来研究，为什么会造成这种局面。我们打一个比方，我们用面粉、牛奶、香蕉、苹果、油、盐、酱、醋，比如说这八种原材料来做食品。那这八种原材料，如果是每一种材料，它的比例都不一样，比如有的是一分面粉、二分糖、三分醋、四分盐、五分香蕉、六分苹果等等；另外一种食品，是八分面、一分糖、半分醋、三分之一的香蕉、四分之一的苹果等等。虽然原材料品目一样，但是它们的比例投入不一样，食品的味道一样不一样？不一样。
那么我们再从现代科学，在课堂上的学问来看。我们这里读过初中化学的同修，把手举给我看一看，初中化学。好，请放下。那么初中化学在概念每种物质，它的基本组成的时候，把它概念为分子式。铜、铁，还是油盐酱醋，它由几种原子组成，其中每一种原子的原子数是多少，是不是叫化学分子式？比如说对水，水分子的概念叫做H2O，也就是说这个水是由两个氢原子、一个氧原子化合而成。依此类推，任何一种物质，它都有固定分子式。如果组成分子式的原子是相同的，但是它们原子的个数不同，那么它们显现的物质种类就不一样。比如说它不是H2O，而是H4O3，由四个氢原子、由三个氧原子组成，可能就不是水，可能就是醋，或者葡萄酒之类，是不是？这是打个比方。所以佛在《楞严经》讲「非同非异」，你如果说这一切的万法不一样的话，可是都是地水火风组成；你如果讲是一样的话，可是它们森罗万象、千变万化。所以，你不能讲它是「同」，也不能讲它是「异」。
我们现在对第二个问题来总结。我们之所以是人，我们假设用分子式来表达，或者用食品加工厂的调料比例来比况。比如说我们是用地水火风这「四大」，我们也把地水火风这「四大」，也用英文字母来表达，不是用H2O，是用A、B、C、D这四个字母来表达。比如说我们是人，由一个A原子、两个B原子、三个C原子、四个D原子，就是A1B2C3D4，比如说这个分子式就是表达我们就是人。那么有一头牛，来比况它的分子式，比如说A2B2C2D5。也就是说，由两个A原子、两个B原子、两个C原子、五个D原子，那就是一头牛。然后我们依此类推，无非是这四种物质原子数的不同而已，形成了天人鬼畜、泥巴瓦块、树木花草、诸佛菩萨、风云雨雾，都可以用这个分子式来表达。这就把佛法与现代科学圆融为一体，它都可以用生活中的真实法来印证、来说明。同样，即使都是人也不一样，我们刚才讲的A1B2C3D4是人，或者A2B2C6D7可能就是富人，A1B1C1D1可能就是穷人，无非是在原子数的不同上做变更。
我们好好想一想，对于刚才讲的这第二个问题，我们真正认可，一切的万法只是由于地水火风这四种元素，它原子数的变化不同而已；包括我们身体健康长寿，也是在地水火风这四种元素里在变化次序而已，就能达到健康长寿。对这个法，我们认可、不怀疑的同修把手举高一点，我们检查一下。举高一点，好，请放下。还有不能明白、不能认可的同修，我们也不要客气，我们是研究科学，研究学问，你也把手举起来，我们心里有个底，看有没有。没有，好。我们仍然是采取跟踪追击，一定要把这个问题搞个水落石出。
那么我们现在第三个问题，要不要研究一下，为什么原子数造成不同？要找我们的病根呐！我们到底从哪里而来？这就涉及到《楞严经》讲的第三个问题，叫「随心应量」，已经开始涉及到「五蕴皆空」的心法。前面的两种法只涉及到色法，从第三个法开始涉及到心法，要用心。《楞严经》，它是这么讲，叫「随众生心，应所知量」，我们把它简说为「随心应量」。
怎么叫「随众生心，应所知量」？我们生生世世的因果报应，做人、做鬼、做畜生、做菩萨、做泥巴瓦块、做树木花草，都是由我们自己的心所决定。所以在佛法里讲，叫做「命自我立」，上天堂、下地狱，做佛、做菩萨，做鬼、做畜生，做穷人、做富人、做健康的人，都是由我们自己把握自己，这就涉及到我们要修行。
所以这个「随众生心，应所知量」，无非涉及到两个问题，一个是质量问题，一个是数量问题。这就与我们马列主义、毛泽东思想、辩证唯物主义的规律、质量数量互变规律相一致。所谓质量，就是看我们这个心，你一天到晚是想着为人民服务，还是想着为自己谋私？你一天到晚想的是行善，还是行恶？你想的是成佛、成菩萨，还是要做大官、发大财？这是讲质量。是善，还是恶，还是不善不恶？还是讲真？还是讲妄？这就涉及到我们的质量。
所以「随众生心」，随众生心的质量和数量。至于数量，你同样是一份真心，或者是一份善心，或者是一份恶心，你是大、中、小？你是五十分的心，还是八十分的心，还是九十分的心？这就是数量。所以，随着我们的心的质量和数量来受报应。「应所」就是讲因，「知量」就是讲果，就是报应。你在因地是什么样质量、什么数量的心，你在果地就必然得什么样的果报。
所以，前世之因即是今世之果，今世之果即是来世之因。我们人、一切众生就是在这种因果报应中循环。我们在今生今世，如果用的是真心、善心，来世必得善报；我们用的是恶心、下劣心，来世必得恶报。我们刚才从王阳明和黄庭坚两个历史名人的事例，是不是能够解决「随众生心，应所知量」？他们今生今世的福报，是不是前世修得？我们讲张三、李四你不一定相信，唯有讲历史上记载的名人的事实，谁都没有办法否认，是铁板上钉钢钉——硬碰硬，你没有办法否定。
我们修行人，为什么要正信佛法，要追求真理？我们今生今世把《法华》《楞严》「如来藏」道理搞明白，你当下成佛，生生世世大解脱！你只是在念佛、拜佛、做种种的善事，你今世、来世一定得大福报，但是到第三世没有了。修人天福报是「三世冤」，唯有开智慧，以道受乐，我们生生世世得大解脱。
好，现在我们对于第三个问题，大家深信不疑，一切的万法之所以森罗万象、千变万化，皆是由我们用心不同而已。注意，我们心不同，你开口讲话、你行持一切的事情就不一样，它都是受世界观的指导。所以这个心，涉及到身、口、意这三业。
那我们现在自己考虑一下，我们真正认定「随心应量」，我们认真地修持，决定我们生生世世的果报，对这个问题深信不疑的同修，请把手举起来看一看。举高一点，好，请放下。还有没有听明白的同修，或者还不敢认可的同修，把手举起来看一看。好，都没有。今天一共有多少人？452人。
我们这以上三关，你能认真修证，你可以超越六道轮回，证阿罗汉、辟支佛果位，证藏教菩萨佛之果位，在佛法里叫小乘因缘法。你只要通过行善积德，破除我执和烦恼习气，你就能超越六道轮回，但是来讲，还涉及不到大乘佛法。所以我们修行的目的，要从根本上解脱，我们不是要当阿罗汉、辟支佛，我们要成究竟圆满之佛，我们要修菩萨道。这三关，佛法里叫解脱道，叫因缘法则。
那么，我们现在继续来跟踪追击。我们已经知道，由于我们的用心不同，改变了我们所具足的地水火风这四种原子数，而造成各种果报。那么我们应该不应该再问一问，地水火风这四个东西它从何而来呀？是不是？我们只看到地水火风，这地水火风从哪里来的，要不要搞明白？
作为一个人，我们第一需要就是解决这个问题，你不把这个问题搞明白，你白来人道一回。讲「白来」这还是恭维，你不会白来。如果白来的话，「白」，不行善也不作恶，是不是「白」？你来世还能得人身。其实来讲，不把这个道理搞明白，你不是「白来」，你是「恶来」，你「冤枉来」。为什么？你来世很可怕啊！你得不到人身啊！你连畜生身你都得不到，你连鬼身你都得不到，要下无间地狱！讲这句话我都不忍心讲。
电视上一天到晚是不是就是打、杀、蹦、跳，是不是？每一个人看电视，都希望好人早点把坏人打死。一拳把他打死，松了一口气了，是不是？这就是培养我们的杀心。那个好人是谁啊？那个坏人又是谁啊？我们下面要讲的，好人、坏人都是我们一个人一个念所变现的。就是凭这种杀心、嗔恨心，果报在地狱！明白吗？过去古人，他没有电视看，过去人物质生活很差，就是吃肉、杀生毕竟有限，他不可能一天到晚看电视培养自己的杀心。所以现在地狱里的众生越来越多，这就是由于我们的嗔恨心，你将来一定是下地狱无疑。
所以讲，我们现在要把这个最根本的问题要搞明白。我们当人当下、我们所面对的周边环境、这一切万法，这第一手资料——第一手资料就是地水火风——第一手资料是怎么来的？要把这个问题搞明白。
古希腊哲学就是这一点，它没有突破。两千多年前的古希腊哲学，它就认识到世界的基本成因。它讲的名相不一样，道理是一样，它讲的是「土水火气」，大概讲的这四种物质。「土」就相当于我们讲的地大，「水」就相当于我们讲的水大，「火」相当于我们讲的火大，「气」相当于我们讲的风大。他知道，这整个世界一切的天人鬼畜、泥巴瓦块，无非是这四种物质组成。如果他再向前突破一步，他就是明心见性的菩萨。
所以在释迦牟尼佛没有出世之前，这个世界上的智者就已经初步地探讨到宇宙人生的奥秘，只是没有究竟而已。所以我们这第四个内容，就研究这「四大」从何而来。用《楞严经》佛的金口玉言，概括提炼为「心现识变」。也就是早晚功课本讲，「若人欲了知，十方三世佛，应观法界性」，怎么了？「一切唯心造。」法界之性，就是讲宇宙人生的真理，就是讲我们的本来面目，就是讲阿弥陀佛。
那么口头禅好念，我们今天要通过我们亲自心理实验，来证实这个问题。我们首先从「地大」开始，看看这个坚固的物体从何而来。现在大家一起，共同做三分钟的实验，叫心理实验。怎么做呢？我们把两个手先合一下，看看不是都有这个纹路吗？你这样合起来，你看这两个手是不是一样长。一样长不一样长并不重要，为的是为下一步实验变化做一个比较。也可能一样长，也可能不一样长，我们等会儿要变化。怎么变化？我们统统把心用在右手，左手不要管它，右手怎么样自在就怎么样放，放在腿上、放在桌上都可以，不要合掌。我们的眼睛，半闭半不闭，不要东张西望，也不要看师父，一定要放松。把右手放松以后，命令右手比左手长（zhǎng）长（cháng），长（cháng）这么多，没有标准限制，你长（cháng）这么长（cháng）也行，你长这么长也行。
大家现在开始，听师父口令来引导。首先我们要懂得放松的感受。大家先猛吸一口气，然后再猛呼，好，这就是放松的感受，保持这种感受。我们的右手开始放松……从右肩开始放松……左手不要管它，只管右手，右肩、右臂、右肘、手掌、手背放松……这个放松的声音也可以帮助我们，把这个手臂振开、振松。右手放松……把右手放得像一个皮球袋，像一个气球一样，感到胀鼓鼓的，掌心、掌背都感到脉搏在跳动，蹦蹦跳。放松……在放松的过程中，命令我的右手比左手长（zhǎng）得很长（cháng）很长，长（cháng）出两公分、三公分、五公分，越长越好。放松……从右肩、右臂、右肘、手掌、手背放松……就像地里的麦苗一样，随着春风春雨，往上拔，往上蹿，呼呼呼直蹿直蹿。放松……长（zhǎng）长（cháng）、长（cháng）、长（cháng）……师父每讲一个「长」（cháng），就随着这个力量，我们的手就往外长（cháng）。大家体会一下，配合。长（cháng）……长（cháng）……长（zhǎng）得很长（cháng）很长（cháng），长（cháng）……长（cháng）……
好！我们现在比较一下，我们长（zhǎng）长（cháng）了的人把手举起来，举高一点，长长了的，举高一点，好，请放下。没有长长的同修，也举起手来，不要不好意思，举高一点，十个人，好，放下。
我们这十个同修，虽然你没有长长，你看这么多人长长，你相信不相信？相信。你们自己回去再实验，三分钟不行我五分钟，五分钟不行我十分钟，我非要叫我的右手比左手长长，或者叫左手比右手长长，也是一样。但是现在，大家加一个意念，再叫它回去、平等，不然的话，老是长（cháng）来长（cháng）去的话，你到时候坐在家里，要把手伸到汽车站去买票，是不是？
我们想一想，大家注意！在没有长（zhǎng）这么长（cháng）的时候，它在不在我们心里？在。有没有不同的意见？有不同的意见举手。就在没有长长之前，它在我们心里是不是？如果它不在的话，你怎么样也长（zhǎng）不起来。如果土地里没有种子，你再叫它放松、长长，它能不能长长？不能，它一定在。好，注意，一定要跟着师父的心来转。它虽然在心里，它有没有任何形相？有没有？（没有）有没有不同的意见？回答正确。如果有的话，你就麻烦了是不是？赶快进医院搞心脏手术，是不是？所以它没有任何形相，它就是存在。这就涉及到如来藏的道理。我们一切有形有相的万法，风云雨雾、天人鬼畜，都是由无形无相的真心变现而已，没有哪一法不是这样。
这就解决了我们世间人一个最大的误区。我们往往是眼见为实，耳听都是为虚，你说没有形、没有相的东西变出来，你把他脑袋砍了，他都不会相信，他认为你胡说八道。我跟你讲，我们现在这里，这就是「阿弥陀佛」，这个是个体户的阿弥陀佛，还不是真正的阿弥陀佛。我们一念变出来的这么长（cháng），就叫「弥陀」；在没有显现之前，以无形无相这个性具功德而含藏在我们心中，就叫「阿」。我们天天念阿弥陀佛，你知道阿弥陀佛是谁呀？没有哪一法不是阿弥陀佛，告诉你。我们天天修禅定，禅定你在观什么？你能观得到吗？这样的法，用《法华经》《楞严经》一点就破，何劳你去苦修？你明白这个道理，你就是明心见性。
那么我再来问一问，长长了这么多的东西，在心里没有现相之前，它无形无相，是不是「空」？但是我们眼睛看是空，我们心里看它空不空？心里看它真空就不空，是不是？它随时可以显现出「有」来。所以讲「空」，其实是「不空」。所以「空」当下是不是就是「空不空」？那么当它变现出这么长（cháng）的东西的时候，它当下是不是就是在我们心里那个无形无相的东西？当下是不是？所以，这里的「不空」当下是不是原来那个「空」？所以「不空」当下是不是也是「空」？这叫「不空空」。这「空不空」「不空空」都是「空不空」。所以，原来那个「空如来藏」，看到的「不空如来藏」，当下这个「空」与「不空」都是「空不空」，是不是三个「如来藏」？三个「如来藏」，当下有没有第二个人？是不是都是一个人？这就叫我们认识我们的本来面目。
凡夫之所以是凡夫，就是在不空、在有形有相里执著，他不懂得往里面看我们真正的本性。圣人之所以是圣人，他放下对有形有相的万法的执著，而回归自在本性，所以他得解脱。我们果真在这个问题上看破放下：哦！这个肉身是假的，这一切万法都是我心变出来的，只有我回到自性大光明藏中，我能得自在解脱。只在于我们愿意不愿意，成佛、成菩萨是当下的事情。
那么我们再讲一讲，大家再考虑一个问题。一把弓箭，它能射一百步是不是？那么这个弓箭，在眼前一步、两步、十步之内，它的杀伤力强，还是在一百步杀伤力强？是不是越近杀伤力越强？所以我们要知道，我们地球人这个心力，已经到了强弩之末，因为我们烦恼习气太重了。那么天上的人心力——天上人还什么三分钟，还什么松……长（cháng）……不存在这回事——他一念，变！一下冲到九霄云外去了，明白吗？他把自己可以变得无穷的大，变得无穷的小，还可以变出无量的化身来。天上人的运行工具就是他们的房屋，就是我们所认为的卫星、火箭之类。天上人要造卫星、造火箭，需要不需要科学家发明、工程师设计、工人来造？要不要啊？想一想就知道了。
就是我们地球人而言，会用心与不会用心也不一样。在山西我有个弟子，两个手一拍，「你需要什么药吗？要感冒丸啊？」一拍，感冒丸下来了。「不行了我泻肚子，赶快来几粒氟哌酸！」一拍，氟哌酸下来了。我们知道这个人的人，山西来的同修，把手举起来看一看，举高一点。是山西忻州的是不是？好，你们放下。
我们这里还有一位老菩萨邝老妈，大家看这个老菩萨。好，大家注意，话说邝老妈当年，这两个手一指电视机就开。不行，要中央频道，好，中央频道出来。这就是心力，明白吗？前几天师父这个舌头，口腔溃疡很厉害，大家看到我两天讲话都讲不清楚。她老人家手掌一合，阿弥陀佛！然后，两个手往我头上一放，把我吓了一跳，怎么了？大概有半茶杯甘露水从头淋下来，我的汗衫都淋湿了，当下口腔溃疡手到病除。当时在场的几个人，把手举起来看一看，当时有五六个人在场，把手举高一点。一个，那里还有一个，一个、两个、三个、四个、五个、六个，这六个人都在场，看到了邝老菩萨的表演。大家相信不相信？这就是印证我们的心力不可思议，只看你会不会用心。
天上人，连鬼，都可以拳打须弥山，都可以腾云驾雾，这是我们的心本来的功能。只可惜我们地球人为名闻利养所困，执著于这个肉团身，思想不能解放，使我们不可思议的神通、道力、法力得不到施展。好好理解，什么叫「心现识变」。我再告诉你，不光邝老菩萨也好，二十八层天的天人也好，这些东西都是我们本来就有，只是由于我们太执著这个肉团身，太执著名闻利养，所以把我们本来的功能迷失在我们的烦恼习气之中。只要我们看破放下，修清净心，这些功德不需要你去修，它自然就现前，所以这叫「心现识变」。
我上午还在讲，这个「无明不觉有三细」。在《楞严经》里会详细介绍山河大地、天人鬼畜是怎么样形成的，都是由我们心怎么样怎么样就变出来的。佛到这个世界上来，就是来给我们破除迷信、解放思想，可是来讲，这样一个真理却被世人误解为迷信，你说天理何在？哪有这个道理？佛讲这个法有没有党派之别？不管你天人鬼畜，不管你是什么党，或者诗人、学者、哲学家，包括天人鬼畜，你没有办法否认，这就是真理。
我们解决了第一个「地大」的来历，一不做二不休，看看「水大」「火大」「风大」怎么来的？那么第一个问题解决了，后面这些问题迎刃而解。
接着讲「火大」。我们一个人生烦恼、发脾气的时候，满脸涨得通红，眼睛睁得恨不得要流血，是不是？我们这个时候体温，估计没有五六十度也有四五十度差不多，是不是？是不是比原来体温高了几度？我们平时是36度是吧？因为大家都是这样，叫同分妄见，我们不会去想这个温度怎么来的。但是当我们发脾气以后增加的那几度、几十度，应该不应该想一想从哪里来的？从哪里来的那个火？是不是火？从哪里来？你们现在都乖了，都知道是心，就没一个人敢讲，「不是，就是从我脸上皮肉里冒出来的」，是不是？有没有人认为这火是从皮肉里冒出来的？不会。如果从皮肉里冒出来，那不发脾气的时候它怎么没有冒啊？那脾气过后它怎么就降温了？所以也是用心变出来的，是不是？这个道理大家认可吗？
再看「水大」。我满头大汗，是不是水？同样的道理，是不是也是心变出来的？那么我们再问一下，这个水、这个火，在没有现出来的时候在哪里？（在心里）那在心里，它有没有那个火、水那种形相？有没有？绝对没有，有的话，你不是肝腹水也是胆腹水，是不是？你要动手术了，这是肯定的。那么，既然我们的心能变出「地大」「水大」「火大」，在变，这个变的过程是不是就是在动？动是不是就是「风大」？
那么我们再想一想，为什么在人口密集的城市里，气温比在荒山野岭、大海边气温要高？为什么要高？是不是就是因为那里人群比较多？所以我们身上的火与整个宇宙的火，有没有一时一刻、一丝一毫地分开过？我们身上的水跟大海的水，有没有一时一刻分开过？所以大海的水是不是都是我们心变出来的？你以为我们急得满头大汗就有水，平时有没有水出来？我们平时在不断地变水。你晚上睡觉，第二天早上一开窗，窗户上是不是湿的？那是不是水蒸气？我们的心变成水蒸气，蒸发到天空，天空遇到冷气再变成雨，雨下到地上，地上是不是流到海里去？
大家明白这个人体与整个宇宙的关系吗？我们每一个人都是一个最精密、最完整的宇宙仪器。我们来想一想，这个自然界的水火之难，干旱、洪水、地震，是不是都是我们的心在变化的？地震、地震，无非是众生的不平等心，在干扰地球的运行；众生的贪心、嗔恨心，才发生干旱和水涝。所以越往后，人类的灾难会越来越大。我们凭如来藏的道理，我们就清清楚楚、明明白白预见到世界的未来。现在南方正在发大水，就是因为末法时代人心浮躁。大家知道为什么在五六月天，南海会有飓风、台风？为什么？就是因为自古以来，人都在下海。下海、下海并不是现代的新名词，几百、几千、几万年以前没有铁路、没有公路，那个时候做生意非得下海，是不是？所有的人，都心往南海方面想，这是不是一股力量？所以这里，也研究我们的心动。我们的心动，世界就在动。
我们打个比方，我们一念到扬州火车站。比如说扬州火车站到这里十公里，比如说一念需要一秒钟，是不是？我们现在一念能不能把扬州火车站想起来？需要一秒钟；我一念到北京火车站，比如北京火车站到这里是一千公里，那我这一念需要不需要一百秒钟？不需要。它是扬州火车站距离的一百倍，不需要一百秒，两秒钟差不多吧？是不是也是一样的一秒钟？那我这一念的速度，时间相等，距离不一样，那我到北京那一秒钟的速度，打个比方，不要当真，是不是就是每一秒一千公里？那每一秒十公里的速度比每一秒一千公里的速度，谁大呀？是不是后者速度大？速度越大，是不是力量就大？是不是光亮就强？
所以我们就想一想，我们曾经讲笑话，谁也不要出歪点子：我们在某年某日某时某分某秒，我们大家同时来想北京天安门，是不是？谁也不能出这个歪点子。你这个点子一出，完蛋了，在那个时候，天安门一下飞到天上去了，为什么？它承受不了巨大的风力。可是我们感到奇怪的是，我们并不感觉到我们这个一念心的力量，是不是？为什么？这就是佛法要解决的问题，叫大音希声、流疾不见。声音越大，你根本就听不到声音；速度越快，你根本就看不到速度，就是这个道理。
佛在一本经里讲，我们后面的第七识，它每秒钟的速度是1280万亿亿次生灭，一生一灭，一生一灭。也就是说，我们后面这个心，一秒钟它可以思考1280万亿亿次。这还是方便说，其实是无量次。你现在动一个念到太阳，是不是就到太阳了？需要不需要两秒钟？现在一念到一万万一亿亿个太阳系之外的太阳系的太阳，一念是不是也是一秒钟？所以我们要知道，我们这个心的力量是不可思议的，可是我们感觉不到。拖拉机在那突突突突，你看到拖拉机是不是？那个火箭从你面前走，你能不能看到火箭呐？你看不到。但是虽然看不到，它火箭的速度是不是过去了？所以我们的心呢，它的起步就是超光速，比太阳光速度还要快无量倍。
那么我们既然知道，现在这个自然界的一切的变化皆是由我们的心变所引导，那么我们现在也回过头来，我们也关心一下我们的人天福报，好不好？当我们的心量扩大以后，我们心的速度很快，心的力量很大，心的光亮度很强，对我们的健康长寿是有好处还是有坏处？大大的好处，不可思议。
我去年在江阴市永安寺讲经，有一位从新疆来的姓张的居士，她是糖尿病，她听我讲了三课，糖尿病不吃药、不打针，高兴得哇哇叫。她说真奇怪，她知道自己解脱了，因为她心量扩大了。当时知道这个人的、知道这个情况的同修，把手举起来看一看有多少，你们都知道是不是？放下。大病、小病乃至绝症，对一个明心见性的人而言，你可以主宰，你叫它变就能变，你不叫它变它也变了，因为你心量扩大了，心里亮了，它好也好，不好也得好。我们要明白这个道理。更何况，我们前面讲的，这个心力一变，它的质量是不是变了？我们知道万法都是我，质量是不是变了？那我们想得很远很远，它的数量是不是变了？那我们在来世，到底是这个人皮，还是天皮，还是菩萨皮，还是牛皮、狗皮，是不是决定在我们怎样用这个心？
我们现在讲到这里，刻骨铭心，深信不疑，一切的万法，特别是讲我们生生世世的果报，都是由我们自己怎样用心、由我们自己把握的人，把手举给我看一看。心现识变，我们心里想什么，我们就变什么。我想佛我就是佛，想菩萨就是菩萨，但是必须懂得了什么是佛，懂得了什么是菩萨，你就是菩萨，就是佛。举高一点，看看，好，请放下。对于这个道理还有点含糊的同修，不敢认可的同修，也不要客气，把手举起来看一看，有没有？一个、两个。好，请放下。
我刚才讲到这一点，这种明心见性，应该说，还是通教、别教的那种明心见性，在前面第二关「非同非异」，涉及到小乘、藏教，乃至于相似于通教的明心见性。通教的明心见性，他已经破除了法执，但是他执空不出有，所以一般地来讲，把他与小乘、藏教的那种明心见性归于一类。归于一类，他不是一类，藏教和小乘的那种明心见性，他只破除了人我执，他还没有证到法我空。那么第三关「随心应量」，也把通教包括进去，因为他破除了法执，那主要是通教和别教这种情况。
法讲到这里，我们还没有到究竟圆满之处。现在我们最关心的问题就是说，这个世界上到底有几尊佛，有几个人、几个鬼、几个天、几头牛、几匹马、几只小老鼠、几块泥巴、几棵树、几根草、几片风、几滴雨。有人讲：「这怎么能知道啊？」那你这不知道的话，你还叫什么真理？是真理，必须无所不知，必须无所不答，否则你不能叫真理。但是我们这种「知」，跟世间法的那种「知」不一样。我们这种「知」，是「般若无知，无所不知」，不是世间法的，非要1+1=2、3+3=6，不是的。所以我们这里涉及到第五个问题，叫「一心三藏」。一心三藏，这才是彻法源底，如来真实义。
怎么叫「一心三藏」？在前面的基础之上大家想一想，我们现在已经知道，我们里面那个真心，就是「阿弥陀佛」那个「阿」，它没有形相是不是？那个「如来」的「如」，它没有形相。既然是这样，能不能在这里分这是「张三如」「李四如」，这是「牛如」，这是「马如」，那是「狗如」，能不能分开？所以我们要明白，千佛一如，万法一念。过去、现在、未来，东、南、西、北、上、下十方，只有一尊佛，只有一个人，而且就是一个念而已！十法界的万法当下是一个人一个念。
我们这是从这个道理上来推导，许多人对这个问题不容易接受，说：「我就是我，你就是你，他就是他，凭什么说所有的人都是一个人一个念？」这个问题，我们用智慧来观照。大家都会做梦是不是？可能没有不会做梦的人吧？这个做梦不会还没有办法，我也没有办法教你学着做梦，哈哈哈。我们想一想，当我们在梦中做梦的时候，梦中有老爸老妈、夫妻儿女、姥姥姥爷、同修同事，梦中有牛、马、猪、羊、狗，还有好人、坏人、强盗、土匪，还有蛇，还有老虎，是不是？香蕉苹果、电脑电摩、桌椅板凳、刮风下雨、牛屎狗粪，是不是都有？我们想一想，梦中这一切的境界与别人有没有关系？与梦外的境界有没有关系？我告诉大家，一点关系都没有。
但是有些人曾经讲有关系，「怎么没关系啊？如果我没有老爸的话，我梦中就不会梦到老爸，是不是？」有人会提出这个问题。所以我再问他：「你有没有梦到从来没有看到、从来不认识的东西？」「有啊！」是不是把这个法破了？你不能讲与外面有关系。
那么既然没有关系，梦中各个人是不是都有各个人的脑袋思维、各人的语言、各人的动作，是不是？梦中是不是搞得跟真的一样？还吵嘴，还生烦恼，还在互相交流。那么我们已经确定了，梦中的境界是不是都是自己一个念在变现的？既然都是自己一个念在变现，我问你，梦中的老爸是不是你梦中的老妈？梦中的老妈是不是梦中的一个茶杯？梦中的茶杯是不是梦中的一个苹果？梦中的苹果是不是梦中的一堆狗屎？有没有哪一样不是你？这梦中的一切的境界就叫「阿弥陀佛」的「弥陀」，就叫「不空如来藏」。大家明白了吗？他有境界。
那么我们再看，在梦中，你能不能在梦中看到、听到、想到、知道正在一边打呼噜一边做梦的那个人？能不能看到？虽然不能，他在不在？这就是「空如来藏」，这就是「阿弥陀佛」的「阿」，这就是「如来」的「如」。那么我们再想一想，正在打呼噜的那个人，是不是当下就是梦中的那么多境界？所以做梦的那个人、那个「阿」，当下是不是就是「弥陀」？那个「空如来藏」，当下是不是就是「不空如来藏」？即空即有。那梦中的那么多境界，当下是不是都是做梦的那一个人？有没有哪一个不是？所以那个「不空如来藏」当下是不是就是「不空空如来藏」？这三个「如来藏」当下是不是一个念？
那么我们每个人都在做梦，每个人都有那一个念，每个人那个念能不能分开？能不能分开这是我的念、那是你的念，能不能分？所以尽虚空遍法界，天人鬼畜就是一个念，在佛法里叫阿赖耶识，叫第八识。我们正在做梦的人那个念叫第七识。第七识是无量，第八识是一，无量的第七识就是一个第八识，所以无量的万法就是一个念，就是一个阿赖耶识。 这是梦中的境界，从有情到无情是不是都是这样？所以我们要知道，佛法教育的目的，就是叫我们从梦中醒来。我们现在做的是一级梦，晚上睡觉是做的二级梦，我们有时在梦中还在跟人家讲，我前天晚上做了个什么梦，那叫三级梦，还有四级梦、五级梦；无量法界，无量梦境。所以诸佛出世，做梦中佛事、水月道场，你以为怎么样啊？
我们再以这个手套来比喻。过去、现在、未来，十方法界就是这一个手套，这叫「如来藏为总，万法为别」。这手指头是表无量的法界，天人鬼畜、释迦牟尼、阿弥陀佛、观世音、牛魔王、白骨精、树木花草、风云雨雾、黄金白银、牛屎狗粪，是不是都在这里？这无量的就是「不空如来藏」，有形有相。那「不空如来藏」成就的根本，是不是就是这里一股气？这个气就比喻是无形无相，这是气，它有什么形相？拿一个皮把它箍起来了，实际上它是没有边际的，是不是？它没有任何形相。可是没有这个无形相的东西，能不能把这个东西撑起来呀？所以这里有形有相的这块皮，这无量的指头，就是「不空如来藏」，里面那个气体就是「空如来藏」。两个「如来藏」明白了吗？
那么比如说，释迦牟尼在这里，他是「不空如来藏」，他当下是不是就是「空如来藏」？即有即空。那么释迦牟尼在这里，猪八戒在这里，猪八戒当下是不是也是这个全体？那么释迦牟尼当下是不是这个猪八戒？猪八戒当下是不是释迦牟尼？所以这里，没有哪一个不是哪一个。如来藏为总，万法为别，互为总别，互为总，互为别，互别为别。这里的1是不是这里的3？这里的2是不是这里的8万？这是强词夺理。这是1+1=2，对的，是不是？这是1+1=8是错的，是不是？这错的是不是也是我？
所以讲正法，没有长短、是非、好坏、香甜苦辣、高低贵贱，没有哪一法不是我。佛讲无量的善法，教你行善断恶，都是方便说。恶是谁啊？你把恶断了，你还有没有了？没有了，在《楞严经》叫「一假一切假」。你讲这个白骨精是假的，那你释迦牟尼也是假的；你讲阿弥陀佛是真的，那这个牛魔王他也是真的，明白吗？因为都是一个本体，没有谁不是谁，这就是「一心三藏」。
那既然是这样，为什么诸佛菩萨得自在，猪八戒、白骨精、小老鼠不自在？为什么？是不是佛不允许，你这个小老鼠，我不把你喂猫才怪呢，你想成佛没门！是不是佛不允许它成佛啊？是不是因为那个猫不允许它成佛啊？你只能给我吃，你怎么可以成佛？没有这个道理，命自我立。释迦牟尼之所以自在解脱，他往内看。这一看，都是我，一个心，是不是？他一看，小老鼠、白骨精都是我，他当下证得万法都是我。这个猪八戒之所以是猪八戒，他只承认这个小指头是自己，明白吗？他不承认这里的东西是他，所以他叫自私其小。自私其小，他小不小？他不小。所以自私其小，他虽然是释迦牟尼，虽然是佛，他得不到自在妙用，是他自己在障碍自己，大家明白吗？
我们明白这个道理以后，当下破除我执，这个不是我；回光返照，这里面的一真法界都是我。当知道一真法界是我的时候，这个不是我的我，他是不是我？这叫知妄即真，他当下成佛！所以《楞严经》呢，就是告诉我们这个道理。
好，我们现在刻骨铭心，深信不疑，一切的万法，天地万法都是我们当人当下一个念所变现而已，把手举起来看一看。举高一点，好，请放下。对于这个问题还不是很明白、还有点不敢相信的同修，把手举起来看一看。不要不好意思，我们是以实事求是的态度，来研究宇宙人生真理。有没有？一个，好，请放下。
我们现在再来研究最后一个问题，无情亦情。这个问题本来在前面已经解释了，是不是啊？因为这个问题太敏感，所以我们重新研究一次，所以叫「过五关」。实际上「过五关」就行了，为什么冒出个「度六将」呢？把这个「无情亦情」再重新概括起来，做一个说明。 我们已经知道，一切万法都是我们一个念变出来的。佛为了教化众生，恒顺我们的习气，硬是把一个心分成有情和无情。所以一般的人都认为无情没有生命、没有知觉。但是在《楞严经》，在一心三藏，不是这个法。《楞严经》讲，一个泥巴块、一个树上的水果，给那个鸟放在怀里，一种鸟叫枭，还有一种鸟叫镜兽鸟，这两种鸟把泥巴块和水果放在怀里，然后心里想，「哦，这就是我的后代，我也讨不起老婆，你给我做儿子吧！」哈哈，所以这个泥巴块、这个树果，当下就能由无情转为有情，变成这个鸟的后代，跟它长相一模一样。 《楞严经》还讲，这个日食和月食，日食、月食大家知道吧？人看不到光，虽然人看不到光，它光有没有跑掉？没有跑掉。这个时候，是属于一大群的众生在干扰它，实际上也是佛力加持。所以在这个时候，这些光，它经过的空间，那些泥巴瓦块、树木花草，在这个时候得到日月天地之精华，当下转无情为有情，天、仙、鬼、怪应有尽有。 注意，这是现代科学没有办法涉及的。这个法连外道都知道，因为外道他在禅定功夫，可以突破八万大劫的时空。在八万大劫的时空，外道的心，它也能达到每秒钟1280万亿亿次的观照。所以在这个时空点，他能看到泥巴瓦块变成人、鬼、仙，人、鬼、仙变成泥巴瓦块、树木花草，但是他不明白如来藏的道理，执为真实，是外道。他只知其然，而不知其所以然，他不知道怎么变出来的。 我们要解除一种邪知见，你可不要认为泥巴瓦块是无情，这个世界上一切的泥巴瓦块、树木花草皆具见闻觉知。所以有一些学校，就是台湾的一些学校搞心理学实验。把兰花摘下来分成两组，对这一组兰花，这些老师带着学生们，来进行吉祥加持，「兰花啊，你真美啊！你是白马王子啊！我不知道该怎么喜欢你了，你太美了！我的心肝、我的宝贝啊，你真乖啊！」就这么讲。对那一组花，采取轻慢、侮辱、攻击，「你这个丑八怪呀，你是丧门星啊！你怎么不死啊？我的肉中刺啊！我的眼中钉啊！你还不快给我滚蛋！」要表演得跟真的一样，一定用心来表演。一个礼拜以后，这一组兰花仍然很鲜很亮，那一组兰花，烂了，枯了，臭了。所以无情它有没有情？也有些人用馒头来做实验，结果也是一样。 日本有一位博士叫江本胜博士，在实验室里放两杯水，由五百人从全国各地在电视里进行加持，加持的方式、方法也是一样。到最后，这杯水的结晶非常地美，非常地自在；那杯水的结晶非常地糟糕，非常地沮丧。 所以我们想一想，无情没有情吗？我们往往到一个人的家庭里去，如果这个家庭里有一个人生病，愁眉不展，唉声叹气，你到这个家庭里是不是感到一股寒气？因为他这个家庭里所有的天花地板、桌椅板凳，统统都在愁眉不展，唉声叹气。有情跟无情，它们能沟通的。如果一个家庭里很健康，你到他那里去，是不是感到很自在？因为这个家庭里的天花地板、桌椅板凳，一切的东西都在嘻嘻哈哈、快快乐乐。这是我们生活中的常识，我们应该能够体会到。 我们这里参加过送往生的人都知道，在送往生的过程中，有些人死了以后，一开始脸上很痛苦、很悲伤，这个尸体是僵硬的，经过我们助念以后，僵硬的身体柔软了，而且死人还笑出来了。我们看到过这种瑞相的人，把手举起来看一看。好，放下。那个死人是不是个泥巴瓦块？既然能脸上露出笑容，那是不是证明泥巴瓦块也是有情？那么脸上现出痛苦的人，是不是也是有情？无非是前者，「哎呀，我太自在了！我快乐，谢谢你们！」是不是？后者，特别是家里死了人，一天到晚哭哭啼啼的，他板着脸是不是？「我太难受了！你们一天到晚哭哭啼啼的，我又没有死！」是不是？就是这个道理。 我们对这第六关，我们确确实实深信不疑，一切的泥巴瓦块都是有情，我们把手举起来看一看，泥巴瓦块都是有情。好，请放下。现在我们大家这六关，看还有没有不明白、还不能认可的同修？你说这泥巴瓦块怎么是有情？还不认可这个法的同修，也请把手举起来，好不好？举起来没有关系，看有没有。一个、两个，两个人，好，放下。 现在我们就研究，我们通过了这六关，我们得到什么果位。到了什么果位，我告诉你们，我不知道，我刚才给你们「授记」是我吹牛。但是你们自己应该知道，有道无道，自己知道。怎么知道呢？我们按照考大学的这个方式、方法，比如说学生出考场，把标准答案一对，哎呀，我考了660分！然后北京大学录取底线是620分，扬州大学录取底线是580分，请问你填录取志愿，你是填北京大学还是填扬州大学？好，这个道理懂了吧？叫对号入座。你自己，你是对佛土，还是对天堂，还是对人道，还是对鬼道，是不是？ 其实现在的问题是师父把这个标准答案交给你们，这个标准答案，就在《法华经》《楞严经》和《阿弥陀经》里面都有，几十处、几百处都有。而且这个标准答案，对于我们的伸缩余地太大太大太大了。《楞严经》里的摩登伽女，仅仅知道人不会死，跟佛讲了几句话，佛给她印证三果罗汉。初果罗汉就永远不落三恶道，她仅仅知道人没有生死，她就证三果罗汉。《楞严经》倒数第二页，一个无恶不作的大坏人马上就要下无间地狱，刹那间，就剩了一口气了，这个时候人家给他讲了如来藏的道理，人没有生死，这个肉团身是假的——大家看，这是佛的金口玉言呐——所以这个人，当下所有的罪过一风吹平，变地狱为佛土。 《阿弥陀经》讲，「已发愿已往生，今发愿今往生，当发愿当往生。」《阿弥陀经》大家很熟是不是？《阿弥陀经》有没有讲，「已发愿者，经过十年念佛、八年拜佛、三年拜忏，今往生；今发愿者，经过三年拜忏、十年行善、五年断恶，当往生；当发愿者，经过三年持咒、四年坐禅、五年朝山，当、当、当、当往生」有没有这样说法呀？ 所以我们现在讲念佛，什么信、愿、行，这是节外生枝，这是无聊，曲解《阿弥陀经》。你如果是讲「张三说阿弥陀经」，我不反对，你不能解释为《佛说阿弥陀经》，《佛说阿弥陀经》不是这样解释。有人把《阿弥陀经》解释成，说「临命终时」才怎么样，人一定到死的时候才成佛，诸佛菩萨没有这种说法。死了以后是个大死鬼，成什么佛？一切经典都在活着的时候成佛，活着的时候往生。所以你看「发愿往生」——「发」是成就，「愿」就是原来的心，以我们现在这个凡夫的心见到了我们的原来的真心。原来的真心是不是万法都是我一个念呐？当下就是往生。 至于「临命终时」，「临」是道交感应，「终」是表圆满。古汉语这个「终」是圆满，怎么圆满？以我现在的凡夫的心见到了我原来的真心，这就是「阿弥陀佛」，这就是我们这个生死的假命与不生不死的法身慧命感应道交、圆融一体，叫「临命终时」。我们讲，这个讲经堂经过三个月的工程终于告终，你能不能讲这个讲经堂，经过三个月的工程，现在终于死了？真是莫名其妙。 《阿弥陀经》还有「即以食时，还到本国」。以吃饭打比喻，我这个嘴巴吃甜食是甜嘴巴，吃辣食是辣嘴巴，吃咸食是咸嘴巴，吃臭豆腐是什么嘴巴？是个臭嘴巴。比喻我这个心，我懂得了阿弥陀佛，我就是阿弥陀佛；我懂得了白骨精，我就是白骨精；我懂得了大老虎，我就是大老虎，这叫「还到本国」。懂得了阿弥陀佛，你当下就是极乐世界，就是阿弥陀佛。所以《阿弥陀经》说为「法华秘髓」，最难懂。可是我们许多人，轻而易举把《阿弥陀经》——「哎呀，太好懂了，一看就懂！」你有没有尝到「法华秘髓」的法味？ 至于在《法华经》，就是讲「华开莲现」。所有的花，先开花后结子，唯有莲华，开花的当下莲子就现前，是不是？是「即念即佛」。所以《法华经》少说有几十处，多说一百多处、二百多处，都是在讲修行人听佛讲了一段经，明白了不生不灭的道理，明白了「万法都是我现」这个道理，没有离开讲经堂，没有离开板凳腿，屁股都没有动一动，他当下成佛！阿罗汉、辟支佛、十地菩萨、等觉菩萨都有。反反复复把这个标准答案交给我们。所以佛在《楞严经》讲，「决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？」「何藉劬劳，肯綮修证？」也就是说，我们要究竟成佛易如反掌，像大风吹小小的灰尘，哪里靠你去认真修？哪里靠你去刻苦修啊？你把两个耳朵带来就行了，就成佛了。 唯有《法华经》《楞严经》讲一步登天、不历修证、无修无证，诸佛菩萨都是这样讲。我们现在把成佛看得比登天还难，告诉各位，这个世界上就是成佛最省事、最方便、最便宜！你今天来带两个耳朵来而已，成佛。佛当年肉身在世，就是这样成就众生，不用离开讲经堂，当下成就。我们在讲经十来年以来，我们也是这样成就众生，所以我们今天在这里再一次进行检验。我去年在这里已经进行过一次检验，当时大概230多人，大概是现在这里的一半，也成就了。 我们通过这六关，我也把佛的标准答案交给各位，现在大家对着标准答案，你对号入座。你是能当下，「我已经证到佛，我就在佛土，我就已经往生」，深信不疑的人把手举起来看一看，举高一点。我告诉大家，你不懂装懂你要受报应；你懂得「我明明证得，我就有把握往生」，你不敢举手你也受报应。我叫你左右为难，你必须老老实实。你如果明明有把握往生，明明能对号在北京大学，你却不对号，你是傻瓜，是不是？就是这个道理，你是轻慢法。你没有这个把握，你不懂装懂，你也受报应。好，把手举高一点，明白这个道理以后，举高一点。好，请放下，今天452个人。现在就是说，自己感到没有把握的同修，也请把手举起来看一看，我还没有把握，看一看有没有。好，放下，十八个。
好，还是这样，刚才已经举手有把握往生的人我不管他，与我没有关系，懂不懂啊？刚才讲的是几个举手的？十几啊？十三？十八。我对这十八个同修，我喜欢多管闲事，我专门给你们十八个人「授记」，你们现在即已成佛，即已往生。我专门跟人唱反调。我再告诉你，今天即使在这里睡觉的人，即使断了气的人抬在这里，他都已经成佛，都已经往生！但是你们不要高兴得太早，我还要告诉你们，我为什么「授记」他们往生。不仅要知其然，而且要知其所以然。所以我再第二次开示，专门为这十八罗汉开示。 禅宗有一句口头禅，叫「二人同饮一杯水」，是不是？二人同饮一杯水，你想一想看，二人能同饮吗？你讲两只鸟、两只鸡同饮一杯水可以说得过去，它嘴巴是尖的，人的嘴巴是秃的是不是？所以这个「二人」，大家知道什么是「二人」吗？就是我刚才讲的里边那个「阿」，懂不懂？那是我们的第七识。第七识是我们前面六种意识心智慧的九倍，他从来不睡觉，他也没有死亡的时候，不管你懂不懂，他都已经懂得。我经常讲，你们听不懂是假的，听得懂是真的，因为我们里面有真人，你即使在这睡觉你都成佛，他不睡觉。 大家想不想跟我们的里面那个真人见见面？真想的话，我给你们引见一下好不好？不然一天到晚还不知道我的真人在哪里。我们想一想，有时候信口开河，没有用脑筋想，就讲出一句很妙的话或者很糟糕的话，是不是？讲了很糟糕的话以后，想打嘴巴，想咬舌头，为什么？讲了一句不知深浅得罪人的话，是不是？我们这个时候想一想，我们开始后悔、想打嘴巴的那个心，就是前面的眼耳鼻舌身意这六种意识心；脱口而出讲出来话的那个心，就是我们的真心、第七识，是不是？ 再一个，我们有时候不在意，猛一下摔一个大跟头，前面有个大石头，请问你这个时候会不会在那里打官腔，「嗯，摔了大跟头，前面有大石头，手不抱头，头破血流，两只手干什么？还不赶快抱一抱？」然后两只手，好，抱就抱吧。是不是？会不会这样？根本不会这样，想都没想，哇地就把手抱起来是不是？这就是我们里面的真人，我们往往把它叫做潜意识，或者叫做下意识。 我们在中阴身期内，我们的肉团身这个无明壳销毁以后，我们这六种意识心已经不复存在，这个时候当家作主的，非第七识而不可，明白吗？他这个时候的智慧是我们前面六种意识心的九倍。九倍是方便说，是无量倍，因为「九」最大，明白吗？他这个时候，听经闻法的一切东西，他有没有一丝一毫的忘记？没有。其实何须到中阴身期间？他现在即已经成就，这叫瞒天过海——瞒六种意识心之天，过生死之海，到佛土。这在《妙法莲华经》叫「俱崇密化之迹」，他秘密地已经把我们这个心，化为佛土，化为佛菩萨，所以这个法是最妙。 当年亲自听佛传法的那些菩萨，他们也不知道，佛当时很武断，我老子他没有我这么民主，懂不懂啊？我还叫你们举手，他举手都不用举手，他直接宣布，就像我刚才对十八个罗汉宣布一样，成佛了！但是佛比我有智慧，他什么什么等级都知道，我是糊涂官判糊涂案，反正都成佛了，我不知道什么等级是不是？大家能理解吗？现在跟里面那个人见面了没有？见面了就好办。等于我们两个人，两个人走路，一前一后，前面人能不能看到后面人？虽然看不到，后面人在不在？后面人能不能看到前面人？能。 好，经过师父再第二次开示，这以上十八位同修，你们现在感到自己有把握往生极乐世界、当下就能成就的同修，其他人不要举手，只限于你们这十八个人，你们现在有把握的，把手举起来看一看，看有没有，举高一点，十个人，好。这十个同修既然举手了，我也不管他们，还有八个人，给你们「授记」是八大金刚。为什么叫八大金刚？不管你承认不承认，你都是金刚不坏身，你不要怀疑，你将来在中阴身期间，你会感慨万分，怪不得师父「授记」我是八大金刚，还是真的！是不是？ 好，时间关系，我们今天法会到此圆满。
如是我闻真实
佛历二五五四年 讲于江苏省扬州市文峰寺
尊敬的各位法师、各位居士、各位大德、各位菩萨，大家好！ 今天我们在这里为大家做一个特别的开示。这个开示，就是专题开示「如是我闻」这句话，它的真实法理、法义。 那么大家知道，三藏十二部经，每一部经正文开头，第一句话是什么话呀？「如是我闻」。「如是我闻」是一切经典开宗明义第一句话。不管是中国人，或者是外国人，往往在写文章的时候，这篇文章的题目是不是最重要啊？整个的文章就是围绕这个题目而展开。所以往往一篇文章的题目，它就是这篇文章的灵魂、核心、精华、纲领，整个文章的内容就是围绕这个纲领而展开，叫纲举目张。 三藏十二部经的每一部经都有标题，标题千差万别，可是每一部经的第一句话却是共同的一句话，也就是说，这句话是三藏十二部经一切经典共同的总标题，所以这句话非同小可啊！我们真正把这句话搞明白，我告诉你，你就等于贯通了三藏十二部经，不仅如此，你贯通了佛法与一切的世间法，你贯通了整个森罗万象，十法界一切万法，都是一个「如是我闻」。所以这句话来讲，对于我们修行人、对于佛子，举足轻重，它是我们入门的关口。 我上午给各位讲过，第一段内容，就提出唸佛不能往生、不能成佛；第二段内容就是说，念佛一定成佛，念佛一定往生；第三段内容呢，就是讲念佛当下成佛、当下往生。而解决这三个问题的理由和依据，就是以「如是我闻」作为理论根据。概括地讲来就是刚才这个投影上所讲： 「如」者，「阿」也；「是」者，「弥陀」也；「我」者，「佛」也；「如是我」，「阿弥陀佛」也；「闻」者，见道也。如是我闻，万法皆成；如是我不闻，万法皆不成。 所以啊，我们这个法传出以后，震动很大，许多同修讲，看到这种解释，能给人以耳目一新的感觉。所以我们今天，对这个「如是我闻」，根据有关方面的要求，我们要在这里做一次详细地、具体地开示。 我们想从这么几个方面展开说明。第一个方面，我们看这个法，它的缘起；第二个方面，我们看怎样来认真地解释这个法的真实法理、法义，它到底在讲什么；第三个方面，我们把这个「如是我闻」，与我们在佛法里所遇到的有关的、重要的名相概念，常见的那些佛学术语，常用的那些口头禅，我们把它对照起来；第四个方面，我们要认清它的不可思议、不可取代的地位；第五个方面，我们要认清它的妙用、作用。如果简单地讲，第一个问题就是看它的缘起；第二个问题就是看它的法义；第三个内容，就是对照；第四个内容，就是地位；第五个内容，就是妙用；十个字，五个内容。 现在我们先来看这个法的缘起。佛当年在世讲经49年，大小几百会，任何一个法会，任何一个经典，从来没有提起「如是我闻」四字，包括《法华经》《楞严经》，皆没有提起「如是我闻」四个字。而是在佛灭度之前，由阿那律陀尊者授意阿难尊者向佛请法，阿难当时呢还很有点情执，看到佛就要离开大众而去，禁不住嚎啕大哭，所以给阿那律陀尊者训斥了一顿，说还不赶快把该问的给我问清楚。交代他四个内容，其他三个我们今天不讲。第一个就是说，佛啊，你灭度以后，我们众弟子收集整理你老人家49年所讲之一切经法，每一部经开头怎么个说法？所以佛给他开示了第一个问题，叫「如是我闻」。 因为在印度民族，它这个文化特征有它的个别性，各家各派自成一体，为了互相区别开，所以在这一个团体、这一个学派，所有的人写所有的文章，前面第一句话，必须用相同的开头语。比如说那些自然外道——比如说的话啊——他们以有为宗，他每部经开头第一句话必然是「吁」；那修空性、修断灭空的那些外道呢，那他的开头语一定是「阿」，这是打比方。九十六个外道、九十六个团体，他们的开头语都各自不同。何况我们佛法是解释宇宙人生真理，当然绝不可以混同于外道，所以在这种情况之下，佛也恒顺世间法，用「如是我闻」作为我们佛教经典的开头语。 这是它的缘起。那么这个开头语形成了以后，在当时起到了什么作用呢？ 第一个，起到了断除众疑这种作用，断除大家的疑惑。怎么个断疑呢？这个阿难尊者，无量劫以来虽然没有成正果，但是来讲，他总是行善积德，具足慈悲心，心地慈悲善良。大家知道天人为什么相好啊？天人就专门修善，修善的人一定得相好，这是肯定的。所以阿难形象非常庄严，一般的如果见佛很少的人，你没有办法将他与佛相区别开，据说佛有三十二个大人相，阿难就有三十，仅仅看起来比佛大概矮两个指头，就这么点区别。 所以当阿难登台，将佛49年所讲之法，一句一句讲出来，由法会大众来共同通过的时候，第一句讲出「如是我闻」，大家就明白了——哦，这是阿难代佛传法。否则的话来讲，人家会以为——啊？不是讲佛灭度了吗？佛怎么又出世了？或者——啊？现在阿难成佛了？那么或者讲，是不是其他的佛土又有佛到我们这里来示现啊？这也是干扰清净心。所以「如是我闻」一出口，大家都知道，这是佛临终遗嘱。 第二个作用，起到了息竞诤的作用，平息掉竞诤。参加收集整理经典的五百阿罗汉，都是大阿罗汉。你说阿难是过目不忘，这些阿罗汉哪一个不是过目不忘啊？哪一个不是入耳成诵啊？谁不想登台，像阿难那样作为领头人来收集整理佛的经典啊？但是大家不要误解，阿罗汉已经破除我执，他没有丝毫名利之争，但是弘法利生人人有责。那么阿难把「如是我闻」一说，这些阿罗汉呢，自然也就息除了竞诤的心态。阿难身为佛的侍者，也就是属于佛的法藏，依佛的教诲讲「如是我闻」，然后，再把佛在各个时空点所讲之法叙述出来，这是理所当然。 第三个作用，就是区别于外道，大家一目了然，这是佛法教典。有些人读各种经典，他首先要看这是哪一家的经典。像我们佛教徒，如果看到其他教派其他内容，看下题目就放下了是不是啊？所以这个「如是我闻」呢，起到这个作用。 第四个作用，就是起到利于修行的作用。因为「如是我闻」，通大通小，各种不同层次的人，以不同的观照，来指导自己的修持。 所以我在这里把这个缘起，实际上分为两个内容，把在当时起的这种作用，也把它分析进去。
下面我们讲第二个问题，这是从大的方面第二个问题。讲这句法的法理、法义，也就是说，讲它的真实。 「如是我闻」这四个字，说尽了宇宙人生的真理，说尽了我们的本来面目，它对整个十法界森罗万象，一切的万法，它的来龙去脉，相互之间的关系，高度地概括，解释得清清楚楚、明明白白。这种清清楚楚、明明白白，不是世间法可以来评价、比拟，讲到底，它就是明心见性之说。 按照我们佛法里的这种分别性而言，「如是我闻」的这个「如」——按照分别性，就是按照通教和别教的那种分别法来言，为什么讲按分别法来言呢？因为「如是我闻」真正的实义，就是讲万法就是我们一个念，就是讲无分别法。可是没有分别法，众生不能开智慧啊！你这么笼统地讲——万法都是一个「我」，「我」就是万法——谁相信啊？所以这里呢，是佛没有办法的办法，用通教和别教的分别法，硬是要把这个「如是我闻」，做分别开示。 所以这个「如」呢， 可以把它分别为我们的自性本心，讲到「心」，它没有任何的形相，它却是真实存在。而「是」呢，是讲万法万相，各有自己个别的形相，大小多少、高矮胖瘦、红黄黑白，有情还是无情，总之我们能够耳闻、目睹、身受、心想所涉及的一切的范围，都叫「相」，都叫「是」。「我」呢，就是把这个「如」和「是」圆融、圆满、圆通为一体，就是「我」。硬是把一个真心本来面目说为「如」和「是」，说为「性」和「相」；而这个「性」和「相」呢，我们不要以为它是合在一起才是「一」、才是「我」，不是的；这个「性」当下就是「相」，「相」当下就是「一」；你讲它是「一」嘛，它有「性」和「相」这两种概念；你讲它是「二」嘛，它当下就是「一」。 下面我们要打比方，现在我们这是采取打官腔的形式来讲这个道理。「闻」就是明白这个道理，就是知道了。「如是我」这是一个本体，不管你闻也好，不闻也好，都是一个「如是我」。那么「闻」了以后，我们明白这个道理，在因地的凡夫，当下就变这个凡夫的业报身，为佛菩萨的愿身，再进一步地依之修行，我们成究竟圆满之佛。所以我们果真把这个道理搞明白，我们就叫「明心见性」。 下面我们来打比方，来观照这个道理，什么叫「如是我闻」。 比如师父在这里讲「12345」，或者讲「妙法莲华经」，师父讲出来的话，有空气的振动，这是不是有形有相啊？这个有形有相呢，对应我们的耳朵可以感觉到。那么这个「12345」，或「妙法莲华经」，它有文字之形是不是，我们讲的时候眼睛是不是能看到啊？就是不写在上面，我们凡是识字的同修都知道是什么字形是不是？是不是对应于我们的眼睛啊？那么这个「12345」，或「妙法莲华经」，还有它的字义，「12345」表数量，「妙法莲华经」是表法。那么它的意义，我们脑袋思维是不是能知道啊？是不是对照我们的「意」啊，意识。那么从殊胜意义上来讲，任何一法都有它的香味，鼻闻香味，舌头尝味，都有味道，但是我们人道的众生，因为烦恼习气比较重，一般的很难体会出这个法理、法义。所以我们刚才讲出来这句话的声音，我们可以笼统地把它叫做「相」，也就是「如是」的「是」，这个东西大家能搞明白吗？「如是」的「是」。 我们再考虑一下，在我嘴巴没有讲、在我们耳朵没有听、脑袋没有想之前，这个「12345」，这个「妙法莲华经」，这几个字的字形、字义、字香、字味，它在不在啊？一定是在，是不是？虽然在，你能不能看到？听到？闻到？嗅到？或者尝到，或者想到？不能。一旦看到、听到或者想到的话，它已经变质了，它已经变成了「是」，是不是？那么虽然它没有任何的形相，没有任何是我们能够感应到的东西，它在不在？一定是在。如果不在的话，你怎么样想都想不起来是不是？想不起来就更不用说讲出来了，讲不出来你们能不能听出来，能不能看出来？所以这就是「如」，这在佛法里啊，这是个最大的关口。所以通教菩萨首当其冲解决这个问题。 世间人他不相信这个东西，眼见为实、耳听为虚，你讲这个无形无相、真实存在的东西，你怎么讲他都不相信。所以六道凡夫可怜就可怜在这里——执相昧性，他心往外攀缘，在色、声、香、味、触、法这六尘里，以及在我们眼、耳、鼻、舌、身、意这六种身根里，在执著，并且做种种的妄想、分别，所以他不能出六道轮回，不能了生脱死。 我们果真能见这个「如」，在佛法里叫明心见性，但是你必须是深信不疑；刻骨铭心、深信不疑，并且懂得了。所以有道无道，我们自己知道。下面我要讲了，这个「如是我闻」，就是佛交给后人的标准答案，答案即在此。我这还只是在讲通教的境界，乃至于是我们小乘阿罗汉的境界、藏教菩萨的境界，他能见到人我空。大家注意啊，我这还是把它方便说为「如」，还不是真正的「如」，你能见到这种「如」，在佛法里来讲，你就永远不落三恶道，永远不落三恶道。 所以我们问一问自己，我们现在果真刻骨铭心，懂得并且明白，我们看到的、听到的，我这个肉团等等等等，就是由无形无相的那个「如」变出来的，刻骨铭心、深信不疑的人，把手举给我看一看。好，请放下。我们现在还没有听明白的同修，我们不讲相信不相信，不明白的同修也把手举起来，不要怕，不要不好意思，举高一点，看看有没有。好，一个、两个、三个……八个、九个。没有关系啊，你们也许这一堂课到最后，或者到中间，你们就会明白，师父反复讲这个法。这是最关紧要的法，这个法太重要太重要，你们好好放松心态，用心想一想就明白。 那么我们刚才讲的活人是这样，人是这样，牛马猪羊是不是这样啊？所以对有情的动物，包括苍蝇蚊子是不是这样的？苍蝇蚊子它们都有意识心啊，都有这个能动性啊，佛法是讲万法平等。 那么我们再看看无情物。无情物，随便举那个喝水的茶杯盖，我们看看这个东西它是不是「如是我」。我们面前这个茶杯盖，它是一块铁，它是不是「是」啊？这个没有怀疑的是不是？那我们看这块铁它是怎么来的？它在没有形成这块铁之前，在不在？它虽然在，你能不能看到这个形相？不能看到。是不是从矿石炼出来的？这样解释来讲呢，好像还是涉及不到有情是不是？那么我们这个泥巴是从哪里来的？是不是心变出来的？ 我记得我们曾经做过一个实验是吧，两个手一伸，三分钟打妄想，左手呢，比右手长出来这么多。做过这个实验的人，把手举起来看一看，做过实验的，还不少啊。做过这个实验，并且手指确实长（zhǎng）长（cháng）了的人把手举起来，没有长的人不要举。好，请放下。那么就这个问题，其他没有做过这个实验的同修，看到这么多人你们能不能相信啊？ 也就是说，我们这么长的这一块肉团长出来了，在没有长出来之前，它在不在我们心里啊？虽然在，它有没有形相啊？它不能有任何形相，是不是啊？有任何形相的话，就成了肿瘤了，非要动手术不可，它就是没有任何形相。那么这么长的一块肉团，比如说我们死了以后，这个肉团身是不是就是泥巴呀？在任何一个微尘里，它都具足金、银、铜、铁无量的元素，现代科学就可以解决这个问题，仅仅是比例多少不同而已，它一定是具足一切的万法之性。 所以追根究底，这个无情的万法，也是从无形无相的真心本来面目，从这个「如」而有，是不是啊？所以我们想一想，这个世界上，从有情到无情，有没有哪一法不是「如是」啊？没有。从有情到无情都是这个「如是」。 那么我们现在再来解决一个问题。我们这是讲的阿罗汉，乃至藏教这个「如」。我们再想一想，我的这个「如」，跟你的那个「如」，跟牛马猪羊的「如」，跟泥巴瓦块的那个「如」，能不能分张三、李四、王二五啊？不能分。是不是所有的「如」都是一个「如」啊？明白了所有的「如」都是一个「如」，这叫通教禅宗境界的「如」，破有归空性，一切有情、无情，一切万法，其真心本来面目是「一」，是「一」。 这个道理是不是很容易明白啊？我们要做到这一堂课里，就在提升我们的境界。这第一个层次的「如」，你能真正刻骨铭心、深信不疑，你即已证初果罗汉，永远不落三恶道。那么在第二个层次来讲，你果真明白千佛一如，万法是一个「如」，你就证到通教禅宗的境界。大家不用担心，佛在《法华经》讲，你果真明白如来藏的道理，你不用离开讲经堂，你不用离开板凳，你就是阿惟越致菩萨，你即蒙佛授记。那法华会上佛菩萨，还自己给自己授记，当着佛面就讲我们成佛了。所以我们《法华经》一直在讲这个法呀！ 那么我们再来看一看，我们在讲「如」讲「是」，我们现在再换一个比方。现在以这个手掌来打比喻。我们现在已经知道，「如」和「是」合起来是「我」，是不是？那么我们通过手掌来打比方，比如说这是拳头，那么拳头展开是不是就是手掌啊？拳头是「如」，手掌是不是就是「是」啊？那么我们看，在这个拳头的当下，我们眼睛看拳头，心能不能看到手掌？眼睛看拳头，心能看到手掌，这就是「明心」。我们在展开手掌的时候，眼睛看手掌，心能不能看拳？能。就是眼见掌心见拳，眼见「相」心见「性」，眼见「是」心见「如」，这就叫「见性」，在「相」见「性」。前边就是讲在「性」见「相」，在拳见掌，在「如」见「是」。所以我们能明白这个道理，这就叫别教的「明心见性」。 别教，它回到相上就能看到性，它回到性上就能看到相；通教，它破除一切相而归于空性，所以它只能破除一分灭相无明，证得一分真心法身。别教这种修法呢，仍然不究竟，它只能破除十二分无明微细烦恼，还有余下的三十分，它没有办法破除。 那么到了圆教的修法，它不一样，它当下任何一法同时见到一切的万法。比如说，它在手掌的当下，就能看到拳；然后呢，手掌不需要回到拳的位置又由拳再能看到掌，它是一见一切见。不仅是这样，我们刚才讲的，这个圆教啊，一即是一切。在这一个指头，透过这个相能看到这里（气球手套）的「空性」，然后呢，它仍然在这个指头，又由相再能看到指头，同时它还看到这个指头（食指）就是这个指头（无名指），这个指头就是全体，这个指头又是这三个指头，这三个指头又是这一万个指头，这就是圆顿大法见「如是」。这叫做「如来藏为总，互为总别」。「互为总别」——「别」，这个「别」（指头）可以为「总」（整个手套）是不是，这里的「总」可以为「别」。而且还有「互别为别」，怎么「互别为别」呢？这里的一（无名指）就是这里的一（食指），这里的二（小指和无名指）是这里的二（拇指和食指），这里的三（一部分手指）是这里的九（另一部分手指），没有哪一个不是哪一个，没有哪一部分不是哪一部分。你把这个道理搞明白，你就是圆教的「如是我闻」。 我们再以做梦来打比方。我们在做梦的时候，是不是梦到父母儿女啊？姥姥、姥爷、同事、同修，也有些我们很讨厌的冤亲债主是不是？是不是也梦到牛啊、马啊、狗啊、小老鼠啊？梦到桌椅板凳、花瓶、沙发，也梦到刮风下雨、太阳升起、月亮升起，乃至梦到牛屎、狗粪，乱七八糟，是不是都梦到？那么好好想一想，我们梦中这一切的境界，与梦外的任何境界有没有关系？一定没有关系，都是我们一个念变出来的。 我曾经遇到有人提出反对意见，他说：「怎么没有关系啊？如果我没有老爸，我怎么能梦到老爸？」那我再问他：「那你有没有梦到从来没有见到、没有听到的东西啊？」他说有啊！那有不就行了嘛。所以梦中的境界很复杂，你不能强词夺理，而且有的提前梦到未来的事情是不是啊？ 所以我们讲，梦中的境界都是我们一个念变出来的。那么我们正在做梦的当下，你能不能看到、听到、想到或者知道，有个做梦的人在那里一边打呼噜一边做梦，能不能？不能。虽然不能，那个做梦的人在不在？如果不在的话，你这个梦没办法做，是不是？所以做梦的那个人是不是就是「如」啊？梦中的境界是不是就是「是」啊？ 所以阿罗汉聪明，他知道我们都是在做梦，要回到做梦的那个人中去，要破除有形有相的肉团身这种分段生死。其实我们讲老实话，如果我们做的梦非常好，你愿意不愿意从梦中醒来啊？谁也不愿意是不是啊？其实做梦呢，就是我们的真人，是他的良苦用心，通过种种蛛丝马迹来帮助我们开智慧。佛法教育的目的，就是要我们从梦中赶快醒来。那么我们再想一想，所有的梦中的境界，是不是就是做梦的一个人变出来的？你就是证到了通教的「如是我闻」。 那么我们再想一想，当我们醒过来的时候，我不做梦的时候，那个梦中的境界它在不在啊？也在，这就是无形无相。如果不在的话，你永远都不会再做梦是不是？这就是别教的「如是我闻」，进入梦，在梦境中他能悟到「有」，在「有」境中能悟到梦。 那么我们再看一看，既然梦中的一切都是我们一个念变出来的，那你梦中的老爸是不是就是你梦中的老妈？梦中的老妈是不是你梦中的一台电视机？梦中的一台电视机是不是就是梦中的一只小花猫？有没有哪一样不是哪一样啊？没有哪一样不是哪一样，这就是圆顿大法来解释「如是我闻」。 现在对「如是我闻」，特别是按照圆顿大法这种解释之后，我们刻骨铭心、深信不疑——从山河大地、日月星辰，从诸佛菩萨到天人鬼畜、再到刮风下雨，我们整个世界的一切的万法，都是一个人一个念变出来的。那么这一切万法，比如我们在这里，没有哪一个不是哪一个，不管是有情、无情，也没有哪几个不是哪几个，我们对这个道理，我们问一问自己，我听懂了，并且我刻骨铭心、深信不疑的人，把手举给我看一看。这个法很重要，刻骨铭心啊，有道无道自己知道。特别是你们现在还不明白的同修，你们看一看大家的这种气氛，这样也能帮助你们生起信心是不是？好，请放下。
所以我们讲了这个「如是我闻」，我们现在就明白了，「如」当下即是「是」，「是」当下即是「如」；我们也明白了，好好一个念，怎么样突然变出了万事万法是不是？是不是由我们心变出来的？我们还帮助大家体会一下，我们的心为什么能变，为什么又不能变。 我们讲，地球人三分钟手能长出来这么多。那个天上的人，不是三分钟，半秒钟、十分之一秒钟，他一个念一变，一下窜到九霄云外去了，一变变出无量的化身，就像孙悟空那样。《法华经》也有讲，妙音菩萨、观音菩萨三十二应身，无量色身三昧。因为我们地球人烦恼习气很重，所以我们心力很小。就跟一把弓箭一样，这把弓箭可以射一百步，它在一步的地方杀伤力强，还是在一百步的地方杀伤力强啊？肯定是一步。所以我们地球人的心力，已经到了强弩之末，在一百步以外连一张纸都穿不透，幸亏我们还有一点点心力，来启发我们，是不是啊？那么到了天人，更不用说诸佛菩萨，他们的心力是不很大呀？我告诉你，连鬼，那个夜叉鬼，他一拳都可以把须弥山打碎。只有我们地球人，对名闻利养太执著，所以心力很小。 我们再把做梦的道理想一想。我有这个体会，有时候梦中感到想方便了，哎，就看到厕所来了，也就是说梦中想要一个厕所，厕所就能现前是不是？如果我在这里想方便的话，在这里它能不能现一个厕所啊？不能。为什么，大家知道吗？因为梦中他有一个梦中独头意识，在梦中，眼、耳、鼻、舌、身这五根对五尘，它开始休息，停止了妄想，明白吗？因为我们梦中妄想少，所以我们这个心力爆发很厉害。所以我们地球人，你看看，如果你定下心来，什么也不想，要不了十年八年，你穿墙越壁，从这里穿出去都没有事，明白吗？你可以一入定，你人没有了，变成一团火，儿子一推开门——老妈——一看，一团火，吓了一跳。然后一出定，好了，一团火又变成你这个人。或者变成一摊水，或者变成一股风，一切都是由我们的心所变化。 我在2005年到山西阳曲，我当年去呢，一位六十九岁的老居士，现在七十多岁了，他向我请法，说：「师父啊，有一个事情，我到现在我都想不明白。有一天晚上，我在按照墓林僧画道道念阿弥陀佛」——就是念一句阿弥陀佛画一个道道——「我画道道画到九点多，清清楚楚、明明白白，一片光明。这个时候老婆从外面进门叫了一声，说干什么，黑咕隆咚的？」老婆叫了一声，他吓了一跳，当下什么都看不到了，乌漆抹黑，而在此之前一片明亮，这是什么道理啊？他在专心致志的时候，他没有任何的妄想，他心始终是明亮的，是不是？所以我们看到的白天也好、黑夜也好，黑太阳、红太阳、黑月亮、白月亮，是不是都是假的？ 再一个，当年鸠摩罗什大法师，七岁随母在寺庙里念佛。他自己把这个千斤宝鼎，一只手举在手里玩，别人看到很惊奇，这个小孩力气这么大啊？这个千斤宝鼎，你看他一个人举起来了！听了这个话以后，宝鼎唰的一下掉下来了，再用劲推，纹丝不动，一刹那间，判若天地。所以是不是这个心在作怪呀？在此之前没有重量的概念，他抱千斤宝鼎跟玩纸团一样；当脑袋里有了重量的概念以后，纹丝不动。 所以我们要明白，一切的一切都是我们的心在作怪。要成佛、要成菩萨，上天堂、下地狱，在佛法里说为「命自我立」，只看你这个心怎么想。这个法，《楞严经》讲得特别清楚。所以讲「如是我闻」，我看你闻不闻。 我们现在明白这个道理了，我告诉大家，你当下就已经解脱轮回之苦。但是，我们无量劫以来的习气，仍然会发作，为什么？因为还有这个东西（肉团身）在。我们这个肉团身，它是个劣质产品，它是个无明壳，尽管你现在已经成了佛，可你现在不能上天入地自在无碍，你的定业佛也不能转，必须在这个定业转了以后，在中阴身期间，这个肉团无明壳解体，我们前面的眼、耳、鼻、舌、身、意这六种妄想心、粗心、浊心，这个时候自然消亡，我们刚才讲的里面那个「如」啊，这个时候轮到他当家作主，一切的比量功德现量现前。 就是这个「如是我闻」，我看你闻不闻。所以讲，这是佛教给我们的法宝、秘诀。
下面我们帮助大家，把这个「如是我闻」，与我们过去在种种经教所涉及到的一些名相概念，我们来把它贯通，帮助我们理解佛法。 《妙法莲华经》的经题，就是以「莲华」这个主题词来命名。莲华，在我们此方叫荷花。所以你看看那个莲华之根，此方叫藕，莲华之根——藕，切开以后，里边是不是一个空啊？中间一个空，周边还有八个空。那个空就是「如」，那个藕肉，就是「是」；你把这个藕看懂了，叫「如是我闻」。在藕外面看藕肉，看不到里面的空，不管你看到看不到，它在不在？就是在。如果没有那个空，光有这个藕肉，它叫不叫藕啊？它也不叫，或者叫山芋、叫萝卜、叫山药蛋都可以，它不能叫藕。所以这个藕，它特定表法，是表我们的真心本来面目。 我们再与《楞严经》来对照。文殊菩萨在《楞严经》偈颂里讲到如来藏——「顶礼如来藏，无漏不思议」。这句「顶礼如来藏，无漏不思议」，他就把藕、一心三藏的道理表述了出来。 「如是」，在如来藏里，「如」就是「如」是不是？「是」是不是就是「来」啊？那么如来藏、如来藏，它有三个如来藏。那个「如」是不是就是「空如来藏」？那个「来」是不是就是「不空如来藏」？上下来去，它代表万法。那么在「如」的当下，我们说由性就能见相。那个「如」表空的话，它空不空啊？这个拳头是「空」，当下是不是就是手掌？所以它叫什么——「真空不空」，所以「如」当下是不是就是「空不空」？ 那么那个「来」，拳头变成手掌以后，这个（手掌）是「不空」，这个手掌当下是不是拳头？是不是就是「空」啊？所以「不空」当下是不是就是「空」？叫「不空空」，调个位置，不就是「空不空」？所以这个「如是」，在如来藏里，当下就是三个如来藏、一心三藏。一个心是不是「如是我」的那个「我」，「我」就是一个心呐？所以与一切的法，我们要把它对照、对应起来观照。 我们再与《阿弥陀经》来对照，《佛说阿弥陀经》。在佛法里，「阿」就是表「无相」，表「无」，来比喻我们无形无相的真心本来面目。「弥陀」，解释成汉语叫「量」，这个「量」，是不是表无量无边、无穷无尽的万法呀？所以「如」就是「阿」，「是」就是「弥陀」，那「我」呢，就是「佛」，是不是就是「阿弥陀佛」啊？这是与《阿弥陀经》相对比。这是我们经常遇到的最敏感的名相概念。 在《心经》里有句话，叫「是诸法空相」是不是？「空」是不是就叫「如」，「相」是不是就叫「是」？一切法「是诸法如是」，「是诸法阿弥陀」，是不是都牵起来了？ 还有在《法华经》也提到，叫「一实相印」。「一」是不是就是「佛」，是不是就是「我」？「实相」，「实」是不是就是「如」？「相」是不是就是「是」？所以叫「一如是印」是不是一样啊？「一阿弥陀印」是不是一样啊？ 所以我们懂得了以后，我们要学会变通。你随便变动一个名词术语，就可以使听经闻法的众生生起欢喜心、生起好奇心——啊？「如是我闻」就是「阿弥陀佛」啊？哎，他不明白这是什么道理。我们不是天天念「阿弥陀佛」吗？所以我们是不是天天「南无如是我」「南无如是我」，是不是啊？你怎么样都是对的。圆顿大法，没有哪一法不是哪一法。那你明白了「如是我闻」，你念「如来我闻」行不行啊？你念「阿弥陀我闻」行不行啊？都是一样。 那么佛法里还讲「理」和「事」，「理」就是表我们的真心本体，这个「理」就是「如」；那个「事」，事情的「事」，事情的「事」就是「如是」的「是」；所以「如是我」是不是就是「理事不二」？就是拳掌不二，是不是？拳头就是掌。千万不能把它理解为这个拳头和这个手掌（两只手，一个拳，一个掌），你如果理解为这个拳头和这个手掌的话，那就是外道，明白吗？你是不是把自己与其他人对立起来了？一定是这个拳头和掌（一只手，变拳、变掌）是不是？万法都是一。 我们讲的，比如说刘晓庆，演武则天、演杨贵妃、演潘金莲，是不是都是刘晓庆一个人啊？刘晓庆当下是不是就是潘金莲啊？有没有哪一个不是哪一个？所以我们所有的人都是我们一个念在变现。你们不要感到奇怪，每一个人都能变现出无量的人来。 在《楞严经》第九卷，当我们修到一定境界的时候，我们这一个人，眼有眼人，耳有耳人，鼻有鼻人，心、肝、五脏六腑都各有一个真人，到时候还可以一起开会。比如现在由嘴巴菩萨主持法会，鼻子菩萨、牙齿菩萨、眼睛菩萨、耳朵菩萨、眼屎菩萨、鼻涕菩萨、心菩萨、肝菩萨、肠菩萨、指甲菩萨，都要开会，还要发表言论，还可以举行文艺晚会。《楞严经》就是这么讲的，佛法不可思议，妙不可言啊！其实把佛的这个说法，与我们做梦的境界圆融起来观照，你当下就能看破，但是放下则未必，哈哈。即使放不下，你能看破了，将来带业往生。 所以这个「如是我闻」，要把它搞明白，你说简单就简单得要死，你说复杂就复杂得要命。关键我们把这个心量放开、放松，来随文入观，随着老师的引导，你不要带着一种怀疑的心理、逆反的心理来观照，这样我们才能入道。所以学佛法、开智慧，要求的就是，我们要以很柔软的心、顺从的心、恭敬的心、虔诚的心，来听闻佛法。 所以为什么《法华经》，其实没有其他法，就是讲一个「如是我闻」，要叫我来讲《法华经》的话，两个小时就完了，那么佛确实为了讲这个法，为什么讲了许多话呀？都是讲《法华经》怎么怎么重要，你恭敬《法华经》你到了什么什么果位，你怀疑《法华经》是什么什么罪报，百分之九十九都是在搞动员教育，是不是啊？就是来开我们的心量。就跟那个电视机、录音机，它是不是有调节开关啊？你越开越开，是不是声音越大呀？所以反复地强调，越开越开越开，心量越大越大越大——哎呀，这个「如是我」就是我啊——你明白了，明白吗？而且越开越开，同样明白这个道理，境界有浅有深，浅者不落三恶道，深者直到地上菩萨、等觉菩萨，乃至像龙女那样直接成佛，只是带两只耳朵而已。不要离开讲经堂，你就成佛。 这个法叫「心修法门」，叫「全性起修」，跟其他法门不一样。其他法门，明白一定的道理，他还要「解行并重」，要修要证，是因为他那个道理不明确，似是而非。所以佛把他讲的，从《华严经》《金刚经》往下，通通说为方便法，不圆满、不究竟，当然比外道法要好，它是妄中之真。尽管这样，佛为了让大家正信佛法，把自己讲的其他法，说的跟外道讲的是一样的，就是要我们坚信「如是我闻」。 《法华经》就是从正面，以肯定的方式来赞叹、肯定「如是我闻」；而《楞严经》，叫正面与负面，肯定与否定，由浅到深，一字、一笔、一划，来解释「如是我闻」，详细对《法华经》展开开示。《法华经》等于对《楞严经》是提纲挈领，高度概括、提炼，然后强调怎么怎么重要，怎么怎么重要，从头到尾都是讲这个法。 如果与一和多——我们不是讲「一多无碍」吗——相对照，「如」就是一，「是」就是多，「一多无碍」就是「如是我」。 明白这个道理，你就是「如是」，你就是「如来」。不明白这个道理，你就是「如来藏（cáng）」，也叫「如是藏」，如来藏（cáng）在你的迷惑颠倒、妄想心中。藏（cáng）在那里，你丢了没有？随时一开就是。所以要成这个佛，是不是很简单呐？ 还有所谓权实并重，开权显实。那个「如」是不是就是「实」？「是」是不是「权」？所以「如是我」就是权实并重，权实不二。所以我们开权显实，开的权是谁啊？都是我们自己。 《楞严经》还有，叫「离即离非」，「离即离非」可以把它说为「离一切相，即一切法」。所以这个「如」，就是「离一切相」，它没有任何形相。怎么又「即一切法」呢，「一切法」当下即是「如」，它能离开吗？这就是我们用智慧来观照，「如」没有任何形相，它也没有离开一切法，而一切法当下就是「如」。 打一个比方，比如说这是孙悟空，孙悟空摇身一变，变成个茶杯，这个茶杯当下是不是就是孙悟空啊？孙悟空现在有没有相？有没有孙悟空的相？没有孙悟空的相，叫「离一切相」。那么当下虽然没有相，他是不是就是茶杯呀？所以「即一切法」。这是从相上来看。那么我们知道孙悟空能变成个茶杯，那现在这个孙悟空，他即使不变成茶杯，我们知道他是不是茶杯啊？这就是「在性见相」，刚才这里是「在相见性」，大家明白这个道理吗？其实变成了茶杯以后，那个孙悟空当下就在，是不是？而且孙悟空当下——比如这是孙悟空，可以当下变成茶杯、茶杯盖，变成话筒，变成经书，变成佛像，变成张居士、李和尚。这么多人是不是都是孙悟空？他没有孙悟空的相，但一切法都是他。那么他在没有变现之前，这是孙悟空，我们就知道他就是山河大地、日月星辰，他当下就是那个东西，是不是？所以什么叫「明心见性」，好好通过这个比况我们来观照，然后再想想我们自己，你是谁？ 我们还常讲三身德是不是？法身德、化身德、报身德，三身德。那么「如」是什么德？法身德。「是」呢？化身德。那么我现在，比如说讲话，我讲「一二三四五」是不是化身德？那么化身德在没有讲出来之前是法身德，是不是？那由无形无相的法身德，显现出有形有相的化身德，是不是当下就是报身德？大家明白了吗？所以「如是我」就是三身功德具足，三德。 我们还有讲，叫「三因佛性」，注意啊，「三因佛性」。「正因佛性」它离开一切的相，成就法身德，是不是就是这个「如」？「缘因佛性」成就化身德，是不是当下就是这个「是」啊？那么「缘因佛性」，为什么它能成就化身德？因为在「正因佛性」里本来就具足着「缘因佛性」的力量，是不是？在没有显现之前它就存在，这是不是「了因佛性」啊？是不是「了因佛性」本来也储存在这个「如」里面？所以「如是我」就是「三因佛性」。 我们还有讲「陀罗尼」是不是？「陀罗尼」解释成汉语叫「总持」，总持、总持，总一切法，持无量义。我们用圆顿大法来讲，这里（用气球手套演示）有没有哪一个不是「总持」？这里的「空」（手套空心）是不是「如」？这无量的手指头，表无量的万法，是不是就是「是」？所以这个「如」是不是在持这一切的万法呀？那么这一个法，是不是也在持这个「如」和其他的万法呀？有没有哪一个不总哪一个，有没有哪个不持哪一个？所以「如是我」，就是「陀罗尼」，就是总持大法门。所以假传万卷书，真传一句话，一个「如是我闻」是不是说尽了无量的法门呐？「如是我」。 如果用「涅槃」来对照的话，「槃」就是「如」，「涅」就是「是」，「涅」是生长、发作之义，「槃」是如如不动之义，所以「涅槃」就是「如是我」。 如果用「圆寂」这个名相概念来对照，「寂」就是「如」，「圆」就是圆满一切万法，「圆」就是「是」。 如果用「往生」——我们不是都讲「往生」吗——来对照，「往」是什么？往呢，按照我们讲，往了就是没有了，往是什么往呢？我们现在还在的时候，我们里面那个真心，已经「往」到大光明藏中去了，它是不是「如」？「生」，那我们现在还「生」在这里，是不是就是「是」啊？ 所以我们现在依此类推，凡是重要的名相概念，都不出「如是我」，所以就看你「闻不闻」。你今天把这个道理「闻」了、搞明白了，「闻」了，你现在即已「往生」。怎么「往生」法？我原来的那个妄想心、迷惑颠倒的心，与我的真心本来面目已经汇合一体。我的妄心已经往生到真心，这叫「往生」。「往生」一般地是就我们活着的时候，叫「往生」。 你果然「闻」得明白，你当下就是「如来」，当然这个「如来」是「分真如来」。你如果现在还没有明白，你叫「如来藏（cáng）」，你虽然是「如来」，但是来讲，你这个心还没有动，心还没有解脱，「如来」那个自在的妙用，还藏（cáng）在、迷失在你的妄想心中。所以我们用「如是我闻」，也可以自己给自己来对号入座，我现在是「如来」，还是「如来藏（cáng）」？
下面第四个问题，我们是带有提示、强调性的，其实在前面都有解释，就是我们看「如是我闻」，它的重要的地位，就是讲它的地位。 我们现在不言而喻，「如是我闻」是我们佛法的命脉，是佛法的总纲领，又是扩大到整个一切万法的灵魂、核心。不管是佛法、世间法、正法、邪法，你离开「如是我」，你无从谈起。不管你承认不承认，不管你是行善还是行恶，是不是都是由我们的本心在起作用？要明白这个道理啊！所以《法华经》《楞严经》，整部经无非是讲一个「如是我闻」，无非是讲一句「阿弥陀佛」，这一点，我们要刻骨铭心、深信不疑。 所以由此，我们想一想，佛当年为什么要规定，每一部经前面第一句话以「如是我闻」来开头。佛当年讲了四十一年法，没有一部经提到「如是我闻」，佛讲《法华经》《楞严经》，也没有提「如是我闻」，但是里面有「如是等」是不是？「如是等」是不是就是「如是我闻」呐？那么佛在每部经前面以「如是我闻」开头，他的良苦的用心就是说，我灭度以后，任何人修行必须把「如是我闻」搞明白。这就是《法华经》《楞严经》，《法华经》是佛的临终遗嘱，意味着从我灭度以后，我后世的弟子，必须以《法华》《楞严》，这个「如是我闻」，这个如来藏之义作为指导的纲领。防止有些人以种种借口，来读其他的法门，所以佛特地在每部经前面加「如是我闻」。我们要理解佛的良苦用心呐！ 所以你看文殊菩萨讲，「归元性无二」，是不是就是讲「如」啊？「方便有多门」，是不是就是讲「是」啊？一切的万法必须把「如是我闻」搞明白，你才能成就，否则你是门外汉。门外汉，连入门都不能入，怎么能成就？ 最后，我们对它的妙用，我们再从佛的经典里提起，让我们来坚信不疑。 在《妙法莲华经》里，讲到「华开莲现」，那荷花在开花的同时，莲子即已现前，那「华」是不是就是「是」啊？看相，开权显实，那莲子当下就现前。这是表我们明白如来藏这个道理，我们当下成佛。 在《法华经》，在《方便品》，佛讲了一个「开示悟入」这四个字，讲了一个「名妙法莲华，教菩萨法」，所以上等根机之人蒙佛授记。「开」，开的什么？开是不是由「是」、由「相」来开啊？没有语言文字能不能开呀？开下来了，专门给你，什么也看不到，但是什么也看不到，什么也看不到的那个东西，那个「如」是不是真的？所以「开示」，什么也不能「示」，但是我们心能看到，是不是？心能看到当下是不是「悟」到了？当下悟到，你的妄想心是不是就往生到真心里了？叫「入」。所以「开示悟入」的「入」，就是往生。即开即示即悟即入，就这么快。 佛给舍利弗授记，那么多天龙八部马上就以佛的标准答案，自己给自己授记，佛有没有讲，「不行，你们不能给自己授记」，有没有讲啊？佛就认可。 再看《法华经》第十六品，是佛讲了《如来寿量品》半个小时而已，无非是佛讲，佛是非生示生，非死示死，讲我们这个自在的「我」，他随缘显现、不生不灭，是不是？那么法会大众当下相信，佛马上就授记，从罗汉一直到十地菩萨、等觉菩萨，都是在没有离开讲经道场，没有离开板凳，当下成就。 那么在《楞严经》又讲，「当处出生，当处灭尽」，是不是讲即「如」即「是」啊？这个拳头变成了手掌，是不是「当处出生」？「当处出生」，出生是不是还是它呀？那么手掌现前以后，拳头是不是没有了？是「当处灭尽」，「当处灭尽」，灭了没有啊？手掌是不是还是拳头？「当业轮转」，记好——有没有这句话啊——你这个意，特别是意业，你是人意、天意，你是这个意，「当业轮转」，你这个肉身、语言是不是天和人啊？身业和口业是不是随着意业轮转啊？叫「当业轮转」。你这个心，明白了「如是我闻」，明白了如来藏的道理，这个意业是不是佛业、菩萨业？所以你的身啊、心啊、口啊，是不是轮转为如来业、菩萨业？叫「当业轮转」。这些重要的名相概念，我们要提起观照。 《楞严经》倒数第二页，讲一个非常非常坏的人，他要下无间地狱，而且要下无量的无间地狱，一旦明白如来藏的道理，当下所有的罪过全部消除，变地狱为佛土，是不是这样讲的？所以我们在这里，就是看它这个妙用。 我们再看《阿弥陀经》，我们再做简单的提示。《阿弥陀经》里面有一句很重要的话，叫「即已食时，还到本国」。并不是我们有些人讲的，极乐世界的菩萨有神通啊，早饭前去供养十万亿佛，供养完了回来的时候正好敲板吃饭，「即已食时，还到本国」。供佛可以，饭不可以不吃是不是，必须等我们一起来开饭。这真是太天真！ 佛以吃饭打比喻，我们这个嘴巴，吃巧克力是不是甜嘴巴？吃咸菜豆是不是就是咸嘴巴？吃辣椒是辣嘴巴，吃臭豆腐呢？臭嘴巴。以吃饭这个比喻，你吃了什么就是什么味道，来比喻我们这个心，你明白了做人的道理你就是人，明白了做佛的道理是不是就是佛啊？所以「即已食时，还到本国」，「还到本国」就是往生佛土，你明白了阿弥陀佛，明白了极乐世界，你就已经是阿弥陀佛，已经是极乐世界，就往生到极乐世界。 还有佛在《阿弥陀经》后面讲，「已发愿已往生；今发愿今往生；当发愿当往生」，是不是这三个意思啊？佛有没有讲，「已发愿者经过三年念佛、四年拜佛、八年持咒，今往生；今发愿者经过三年放生，两年拜忏、八个月持咒，怎么了？当往生；当发愿者经过了三年诵经，四年朝山，五年烧香，当、当、当、当、当往生？有没有啊？根本都没有，已发愿就是已往生。可是我们现在硬是中间节外生枝，半路上杀出个程咬金，什么信、愿、行，还分开了。即信即愿即行即果，就这个道理。 所以你注意「发愿」「往生」两个字，「发」一定是爆炸，是不是？已经成为既成事实叫「发」；「愿」，就是原来的心，「愿」字是不是「原」字下面一个「心」啊？以我们现在的这个妄想心见到了我原来的那个心，这是方便说啊，你这两个心是不是一个心？是不是妄心就往生到真心？是不是就是「往生」啊？「发愿」两个字就是「往生」，佛唯恐我们还不明白，所以硬是又加个「往生」，「发愿」就是「往生」，是再一次解释。 有些人可能会强词夺理——佛明明讲是「临命终时」才「往生」啊，所以我们一定到临死的时候叫大家来助念——现在百分之九十九的人是不是都是这样啊？临死的时候，临命终的时候大家来助念。又错了！这些人属于不懂得古汉语，古汉语的「终」是讲究竟圆满，比如说，「这个讲经堂终于圆满告终」，你能不能讲「这个讲经堂终于圆满地死啦」？你不能把「终」就解释为「死」啊。「临」是解释为「道交感应」，叫身临其境。所以「临命终时」，就是指我们的妄想心明白了真心，是我们肉团身这个假命与我们那个法身慧命、真命道交感应为一体，叫「临命终时」。 然后呢，你们自己去评判，哪一样解释更有道理。如果就哪一部经讲，你还可能认为有强词夺理这种嫌疑，可是《法华》《楞严》《阿弥陀经》一脉相承，都是在讲同一个法，是不是？好在这三部经异口同音，都是讲这个法。所以师父讲，「如是我闻，万法皆成；如是我不闻，万法皆不成。」
好，今天还有点时间，大家最关心的问题，我们刚才许多人举手明白了什么什么道理是不是啊？现在我们，并不是讲，「哦，你明白这个道理，就能成佛，就能往生」，虽然是佛金口玉言，虽然佛在法华会、楞严会有记载，确确实实听经闻法，没有经过什么修、什么行就成佛了，但是我们还是只知其然，不知其所以然是不是？但我想问大家一下，你们想不想知道这个所以然呢？也就是说，为什么我明白了「如是我闻」，明白了万法唯我一心所现，我就当下成佛，要不要把这个道理搞明白啊？ 我们现在打几个比方。 比如说，有花生米大的一粒老鼠药放在茶杯里，我把这个水喝下去，会不会毒死啊？一定会。那么把花生米大的这个老鼠药，放到我们前面这个运河里，你再喝运河的水会不会毒死啊？不会。为什么？因为来讲，化解了，是不是稀释了？明白吗？那好，比如说，我们的我执，我们的烦恼习气，就是花生米那么大是不是，那么当我们的心量只知道有我、有家庭，或者只知道西方极乐世界有一个阿弥陀佛的时候——他是阿弥陀佛，我是人，他是鬼，这是泥巴——我们的心量就是茶杯盖这么大是不是？你能不能把你这个我执化成佛啊？不能。当我的心量知道不管是西方世界的阿弥陀佛，东方的这个小爬虫，他方世界的一只小乌龟，以及一切的十方的万法，都是一个阿弥陀佛，我这个心量是不是很大了？我这个心量是不是就有运河那么大了？那我这个我执是不是化掉，是不是成佛了？不就是解决这个心量的问题吗？ 再比如来讲，这是气球，这个气球它能不能把这个茶杯带上天去啊？不能。那当我的心量只有西方极乐世界是阿弥陀佛，我是凡夫，心量是不是这么大的气球啊？那我的我执、造的业障就是这个茶杯，那我这个心量能不能带业往生？那当我的心量是整个尽虚空遍法界都是佛、都是我、都是一个念，那个心量是不是就是房子这么大的气球了？房子这么大的气球能不能把这个东西（以茶杯来比喻）带到天上去啊？大家好好想明白这个道理。即使我有再大的罪过，两个茶杯那么大，它也能带走嘛，叫「带业往生」。如果不带业往生的话，谁都成不了佛，你以为怎么样啊？所以要明白这个道理。 再比如说，我们从这里到扬州火车站，比如是五公里是不是，那我一念能不能把火车站想起来？那么这里到北京火车站不是五公里，是五百公里，五百公里是相当于一百倍是吧，我一念能不能把北京火车站想起来？那么这一念到北京火车站的时间需要不需要一百秒啊？不需要。它距离是扬州火车站的一百倍呀，是不是一秒也是一样的？一样的。别说到北京火车站，就是到恒河沙数什么银河系之外之外的什么卫星转播站，都是一念，都是一秒，是不是啊？那么时间相等，距离不一样，这个速度是不是大呀？所以我原来只知道有个西方极乐世界阿弥陀佛，这个心量是不是就是到扬州火车站的力量啊？那么当我们知道一切的万法都是我，这个心量是不是很大了？速度大，心力是不是很大呀？心力很大，是不是很光亮啊？所以力量大、光亮的东西是不是往上飞？它会不会往下飞啊？不会。 当年，释迦牟尼佛他母亲逼着他出海打渔，他为此踢了他母亲一脚，因为这个憎恨心下地狱。到了地狱以后，他看到小鬼抽筋剥皮，怜悯心油然而生，正想开口讲话说，「算了吧，我来替这个小鬼受苦」，嘴巴还没开口，身不由主飞到天上去了，大家明白吗？因为他这个心与地狱的气氛不相适应。如果是泥巴球、铁球、钢球，往水里一放是不是滚到底啊？你这个气球能不能放到水底下去啊？你按下去它还是要飞起来。所以佛法里叫「命自我立」，你怎么样用心，你这种气氛就与哪一个国土的气氛相适应。 所以大家现在明白了，为什么说明白「如是我闻」，明白什么是佛，明白宇宙人生的真理，当下即已往生！并不需要等明天，也不需要等晚上，更不需要等来世。这个道理大家明白了吗？那么有些人会讲，那我为什么明白了，为什么我现在就不能飞到天上去？所以我刚才讲了，就是因为我们这个无明壳肉团身在障碍我们，所以在中阴身期间，当无明壳解体的时候，我们自然而然，现量功德就会现前。 比如说我们在游泳池里学会了游泳，我们现在都会了是不是，但你现在你能不能游泳啊？你穿着衣服啊，这里是空气啊，那当我们到了大海里去的时候，衣服一脱是不是就会游泳？那我问你，你那个游泳是在大海里学会的，还是在岸上就学会了？所以你将来在中阴身期间成佛，是在中阴身期间成佛的，还是现在成佛的？所以现在是不是见道当下就成佛啊？这就是圆顿大法，不历阶梯，一步登天，无修无证！ 好，我们讲到这里，现在就通过明白了「如是我闻」，根据我们提供的标准答案——佛在《法华经》《楞严经》，许多菩萨都是这样——在把这个道理讲明白以后，我们现在有把握往生，而且我现在就往生，现在就已经成佛的人，把手举起来看一看，自己对号入座啊，我可不给任何人印证。我再强调，不懂装懂，举手你要受报应；懂了以后，你却不愿意举手，你是轻慢法，也要受报应，必须实事求是。你想拍马屁也不行，你想装糊涂也不行，是不是啊？必须实事求是。请放下。今天大概有多少人啊？好，一百九十。 好，我们下面再看看，没有听明白，还没有把握往生的同修，把手举给我看一看，不要不好意思啊，一个一个地举，我们点一点，一、二、三、四、五……十五、十六，请放下。刚才举手的我们不管他，刚才十六个同修举手的我要管，我现在就给你们「授记」，你们已经成佛往生。好，既然给你们「授记」，必须要讲为什么，是不是，要不然的话你们不明白啊，所以我专门对这十六位菩萨开示，为什么说你们现在没有把握往生却往生了。 禅宗常讲，叫做「二人同饮一杯水」是不是？两个人能不能同饮啊？我这样喝的话那你能不能喝到啊？那么如果讲两只鸡、两只鸟同饮一杯水，我们很好理解是不是？因为鸡啊、鸟啊嘴巴是尖的，人的嘴巴是秃的。这里就涉及到一个问题，我们在这里听法的人，每一个人都是双重「国籍」，一个是娑婆国籍，一个就是极乐国土国籍；一个就是「是」国籍，一个就是「如」国籍，明白吗？我们刚才不是讲「如是」吗？所以我们刚才讲，在没有想之前，里面那个东西是不是在？也就是我们同时是两个人在这里听经。 现在我们帮助大家体会一下里边的那个「人」，刚刚仅仅是理论说明——我怎么就看不到我的那个「人」——我们现在就给你介绍一下，让你们见见面好不好？想不想见面？我们有时候在大庭广众面前讲话，往往讲出一句不大适宜的话，不知好歹、不知深浅的话，讲了以后就后悔——哎呀，我怎么这么糊涂，讲了不该讲的话——恨不得咬牙齿、咬舌头是不是？那么我们开始后悔想咬牙齿、想打嘴巴的那个心，就是我们现在的这种粗心、浊心、六种意识心。我们信口开河，没有思维讲的那个话，这就是我们的真人。大家能听懂吗？能感觉到吗？我们有没有这种现象？这就是我们常讲的，叫下意识。 还有，我们有时候走路的时候，冷不丁地摔一个大跟头，比如说前面看到一个大石头，你这个时候想一想，你会不会在那打官腔：「哎呀，怎么摔了个大跟头啊，哎呀前面有个大石头啊，手不抱头，想头破血流啊？两只手在干吗，还不赶快抱起来……」然后两只手——好，抱就抱吧——有没有这个必要啊？有没有这个可能啊？你想都不要想，两只手哇的一下把头抱起来了，懂不懂啊？这个时候，抱头的那个心就是你的真人。 我们这个真人，他是我们假人智慧的九倍。所以在中阴身期间，因为假人已经消除了，这个真人呢，在中阴身期间，四十九天，叫自由生命，上天入地无所障碍。所以在这个时候，而且他智慧是在世时的九倍，所以他明白的如来藏这个道理，他会不会忘记啊？你即使今天在这儿睡觉，你把死人抬过来，我告诉你，他今天都成佛，这是佛在《地藏经》讲，叫「闻在本识」，「本识」就是真人，方便说为真人。 可是由于我们平时仅仅执著于这种比较粗、比较浊的心，执著于外尘的境界，把我们那个真人丢在脑后了，你丢他，他可没有丢你啊，明白吗？「如」和「是」，「是」能把「如」丢得掉吗？比如说，我现在只看到手掌，拳头在不在啊？在啊，你看不到他，他看到你啊，他就是拳头。两个人走路，前面的人看不到后面的人，后面的人能不能看到前面的人？前面的人能不能看到后面的人？看不到，他在不在？在。所以我们今天在听经闻法的时候，即使你前面的这个假人没有听懂，当然听懂听不懂都不重要了，听懂更好了，不管你听懂听不懂，后面的那个人已经听懂，他已经成佛。这是《法华经·弘传序》讲，叫「俱崇密化之迹」，「俱崇密化之迹」，所以我们里面的真人，他已经瞒天过海，瞒眼、耳、鼻、舌、身、意这六种意识心，过生死之海。 所以为什么有些明白道理的人，明心见性的菩萨，干什么？左右开弓（打自己），后悔自己太愚痴了，这么简单的事情，一明白就是佛，还拼命磕头、参学？像那赵州老和尚，八十岁的时候，写了两句偈，叫「赵州八十尚行脚」——行脚就是参学啊，修行啊——「方悔错用草鞋钱」，花那么多钱买草鞋，白用掉了，原来成佛就这么简单。这个道理大家明白了吗？ 好，经过我这段开示，刚才那十六位举手没有把握的同修，你们现在明白了这个道理，认为当下就已经往生、就已经成佛的人，你把手举起来看一看，有没有？一、二、三、四……九个、十个，好，有十个通过。那么防止刚才数错了啊，现在还有不明白、没有把握的同修把手举起来，也不要怕，不要客气啊。好，还有六个。那对这六位同修，再给你们「授记」，叫「不动地菩萨」，怎么叫「不动地」啊？不管你举手不举手，你那个真如本性都不动，你都是佛，明白吗？不管你承认不承认，你都是佛，叫「不动地」，哈哈哈…… 好，法会圆满，大家阿弥陀佛！
印广门清法师简介 释印广法师，俗名倪德彪，字号门清。江苏如皋人，生于1949年4月，大专文化。 一、法师弘法历程 2001年于福建省福鼎市昭明寺界空大和尚门下披剃，2002年于山东省青岛市湛山寺圆具三坛大戒。先后依止青岛明哲，福建悟缘、界空，太原妙德、义忍等高僧大德为师。法师曾任山西省太原市小店区佛教协会副会长，太原市小店区慈航净苑住持，该寺曾被评为2008年省级文明单位。其个人被评为太原市「五好个人」，并被太原市宗教局认定为「佛学造诣颇深的经师」。 法师现任江苏省邳州市佛教协会佛学导师，积极推动创建白马寺爱党、爱国、爱民、爱教的「四爱」红色佛教道场，该寺被邳州市委统战部授牌为「宗教中国化邳州品牌示范实践基地」。 法师笃行「调查研究、换位思考、格局辩证」三项原则与佛戒寺规相结合的管理模式，四众弟子秩序井然、进退有方。 法师关注社会，心系民间疾苦，从小乐善好施。有知情人粗略统计，受其接济惠施之人达数百名之众。十七岁时，下水救出两条人命（江苏泰州李俊、如皋周秋莉，二人健在）；四十七岁，于父弥留之际，跪承遗嘱，辞官回乡赡养生母三年有余。 法师本为两参荣誉军人，为报父母养育之恩，兼治铀核辐射所致的诸多不治之疾，更为追求真理，响应开国领袖「我赞成有些共产主义者研究各种宗教」的指示，披剃出家。遵照「宗教中国化」方向，用马克思主义立场、观点、方法，认识和对待宗教，提出一些新颖理念，值得当今各界予以研讨，乃至认可。 法师秉承「请求众生接受帮助」「感恩接受帮助」之理念，一方面带领僧众清修苦行；一方面收剃老弱病残；还要帮助社会弱势群体；二十年如一日，免费食宿乃至提供路费，真诚接待各方信众来寺参学。 法师闻苦必施，善举不露名姓，唯以「有缘人」现。近年以来，为支援山东寿光、河南郑州等地抗洪赈灾，助力武汉、吉林等地抗击疫情，抚恤江西、河北、北京诸地孤寡残疾，救助九江数千流浪狗等，教门内外筹款以千万计，而僧人单费每月仅有百元。 法师践行国教关于「积极开展教义阐释，注重宣讲最新解经成果」「深入挖掘教义教规中有利于社会和谐、时代进步、健康文明的内容。对教规教义作出符合当代中国发展进步要求，符合中华优秀传统文化的阐释」的重要指示，从哲学社会科学发展战略角度，将佛教「一心三藏」之哲理，从佛教大海中拈出，王于三藏十二部经、无量法门，而又贯通三藏十二部经、无量法门，首先叫响「圆实佛教」；进而圆融圆满圆通中国道教、儒教、西方宗教、革命导师宇宙本体论，乃至一切人文、非人文领域，乃至地、水、火、风等一切情无情境，而圆成「宗教中国化」初探——「圆实常化论」。（说明：「圆实佛教」「权小佛教」「圆实宗教」「权小宗教」之区别，法师于《从六大思维辩证佛教与各教》已有具体论述。笔者作为一名曾经涉政的佛教徒，只能从佛教与政治的角度，对法师作个粗浅介绍）。这一爆炸式的思维、颠覆性的否定、钢铁般的肯定、玄幻化的理念，在各教界乃至社会各界引起了广泛的关注与反响，也遇到了一些误解与非议。 有鉴于此，法师对其信徒约法三章： （一）凡对印广讲法有批评者，印广信徒必须顶礼感恩，如对尊长！忠告信徒：若非佛菩，谁涉世间烦恼？苟非父母，谁管他人儿女？ （二）有权代表印广邀请有缘来寺指导，费用概由印广承担。 （三）气氛允许，可以沟通。遵循「五项原则十字方针」（有根、有据、有理、有利、有节）。 1.「根」即圣贤经典：依法不依人；且依了义，不依不了义；不依「道听途说」，不依「网上传闻」。 2.「据」即党章、国法：依据法律法规、方针政策、领袖教诲乃至政府官员口头行政。 3.「理」即哲理、逻辑辩证：不得以「我认为」强词夺理。 4.「利」即科学：有利国计民生，社会安定，时代进步，国家富强。 5.「节」即礼节、礼貌：当面商讨，不伤和气，不在背后饶舌。 此三章五则，基于万法同体大悲之心而有，依于度人化世之愿而行，律于政通人和大局而准。 二、法师主要著作及官方媒体专访 法师所著《法华经讲记》《楞严经讲记》《佛说阿弥陀经讲记》《心经讲记》及一系列《文选》，在现行文件出台之前，已按宗教内部资料流通规则，在法华道场内部有所流通。 其中《佛法真与假》《佛法与哲学》《问津救世方略——如来藏》《略论佛门改革整顿》《菩提论》《浅探阳明心学》《佛教与文化》《大乘佛法，四教辩证》《圆实常化论》（原名《从六大思维辩证佛教与各教》）等多篇论文，已由中央文献出版社、中央党校出版社、中国品牌杂志社及《中华儿女》《求是先锋》《中华英才》《中国思想政治工作与「两学一做」学习教育全书》《中华志愿者》等相关刊物发表或转载。其主要理念亦为央视、中国网、中国国际教育电视台、光明网、华人世界、百度、中华名人明星网等多家媒体专访、报道。 三、法师主要理念 法师积极践行党的「宗教中国化方向」，创新「爱党、爱国、爱民、爱教」的「四爱」红色佛教教理。早在十年之前，即于寺内升挂党旗、国旗、唱国歌、张贴领袖画像，学习《马恩著作》《毛选》，宣讲马克思主义和中国特色社会主义思想。将佛教与党教、国教、社教、领袖教诲，圆融一体；将传统佛法的个人修行、自利利他的菩萨道思想与践行党的全心全意为人民服务的根本宗旨、实现最广大人民的根本利益紧密结合。法师提炼、归纳「圆实常化论」为「七大范畴」和「四大法则」，并圆通于革命导师相关理论、党和国家一系列宗教理念： （一）七大范畴 1. 宇宙真相 《楞严经》说为「本妙圆心」「一切皆非」。 《法华经》寓义藕片「中空」。 《心经》说为「空」。 《佛说阿弥陀经》说为「阿」。 祖师说为「法身」。 国教说为「宇宙即我心」之「我心」（《心之力》）、「我将无我」之「无我」（2019年3月22日意大利国事访问会谈内容）。 法师喻说「梦人」：梦中不见梦人，而梦人当下即在。 2. 宇宙心相 《楞严经》说为「妙明心元」「离即离非，是即非即」。 《法华经》寓义藕片「边孔」。 《心经》说为「受想行识」。 《佛说阿弥陀经》说为「弥」。 祖师说为「报身」。 国教说为「万物皆为思维心力所驱使」之「思维心力」（《心之力》）、「我将无我」之「将」（2019年3月22日意大利国事访问会谈内容）。 法师喻说「做梦」。 3. 宇宙色相 《楞严经》说为「元明心妙」「一切俱即」。 《法华经》寓义藕片「肉质」。 《心经》说为「色」。 《佛说阿弥陀经》说为「陀」。 祖师说为「色身」。 国教说为「世界、宇宙乃至万物」（《心之力》）、「我将无我」之「我」（2019年3月22日意大利国事访问会谈内容）。 法师喻说「梦境」。 4. 宇宙正相 《楞严经》说为「真真如性」「离一切相，即一切法」。 《法华经》寓义「一只藕」。 《心经》说为「五蕴皆空」。 《佛说阿弥陀经》说为「阿弥陀」。 国教说为「宇宙即我心，我心即宇宙……万物皆为思维心力所驱使」（《心之力》）、「我将无我，不负人民」（2019年3月22日意大利国事访问会谈内容）。 法师说为「正身」。 法师喻说「梦人梦境，当下一念」。 5. 宇宙觉相 《楞严经》说为「发明便解脱」。 《法华经》寓义「华开莲现」，说为「一念信解」「一念随喜」。 《心经》说为「照见」。 《佛说阿弥陀经》说为「佛」。 国教说为「精悟」「觉悟」「有道德的人」（《纪念白求恩》《为人民服务》）、「你中有我，我中有你」（2016年2月19日在党的新闻舆论工作座谈会上的讲话）。 法师说为「觉身」。 法师喻说「醒人」。 6. 宇宙金相 《楞严经》说为「诸佛如来」。 《法华经》寓义「瓜熟蒂落」（莲子）。 《心经》说为「究竟涅槃」。 《佛说阿弥陀经》说为「阿弥陀佛」。 国教说为「高尚的人」「纯粹的人」「脱离了低级趣味的人」（《纪念白求恩》）、「你就是我，我就是你」（2016年2月19日在党的新闻舆论工作座会上的讲话）。 法师说为「金身」。 法师喻说「高人」。 7. 宇宙全相 《楞严经》说为「大方广妙莲华王」。 《法华经》说为「本末究竟」。 《心经》说为「度一切苦厄」。 《佛说阿弥陀经》说为「极乐世界」。 国教说为「共产主义」「共同体」。 法师说为「全身」。 法师喻说「大人」。 （二）四大法则 1. 生命法则 《楞严经》说为「色杂妄想，想相为身」，并详说为「卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想」十二类生相互转化，并将有情法界归类为「三乘圣人」之「变易生死」与「六道凡夫」之「分段生死」。 《法华经》说为「如是因，如是缘，如是果，如是报」。 《心经》说为「色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识亦复如是」。 《佛说阿弥陀经》说为「弥陀」。 祖师说为「色心连持是其相」「五阴炽盛是其体」。 国教说为「血肉现生灭之相，心性存不变之质」（《心之力》）、「头上三尺有神明」（2014年3月18日在兰考县委常委扩大会议上的讲话）。 法师喻说「拿手好戏」：拳掌不二，因果不二。 2. 修行法则 《楞严经》说为「知妄即真」「发明便解脱」「决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险……何藉劬劳，肯綮修证」。 《法华经》寓义「华开莲现」，不历修证，「开示悟入」，当下解脱。 《心经》说为「照见五蕴皆空，度一切苦厄」。 《佛说阿弥陀经》寓义「即以食时，还到本国」，直说「已发愿，已往生。今发愿，今往生。当发愿，当往生」。 印光大师说为「法华奥典，妙冠群经。闻即往生，位齐等觉」。 国教说为「精神一到，何事不成」（《心之力》）、「每个人的世界都是一个圆，学习是半径，半径越大，拥有的世界就越广阔」（2013年10月21日在欧美同学会成立一百周年庆祝大会上的讲话，《人民日报》2013年10月22日）。 法师喻为「有人自生以来，坐局陋室经年，身心受局且暗。倘获因缘，开门出户，身心即敞即亮。闭户复回，其眼虽暗，身仍局陋，其心再无，暗陋之理」。 又类「力学定律：W（功）＝F（力）×S（距）。精、气、神，越正、越足、越旺，影响的时间、空间、物类，越长、越大、越广，功德就无限量」。 3. 宇宙法则 《楞严经》说为「同分、异分，两种妄见」。 《法华经》喻为「化城」。 《心经》说为「是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减」。 《佛说阿弥陀经》说为「一心不乱」。 国教说为「精悟则可改天换地」（《心之力》）、「和平、发展、合作、共赢」（2013年6月7日在同美国总统奥巴马共同会见记者时的讲话，《人民日报》2013年6月9日）。 法师喻说「气球手套」：情均天伦，同气一体。 4. 个人法则 《楞严经》说为「随众生心，应所知量」。 《心经》说为「无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想」。 《佛说阿弥陀经》说为「青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光」。 国教说为「为人民利益而死，就比泰山还重；替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死就比鸿毛还轻」（《为人民服务》）、「功崇惟志，业广惟勤」。（2013年3月17日在第十二届全国人民代表大会第一次会议上的讲话，《人民日报》2013年3月18日）。 法师喻说，油盐米面，原料相同，配方各异，味岂一是。行人亦然，「阿」为「我心」，原料，圣凡无异；「弥」为「思维」，配方，千差万别；真善美配方，「人陀」「天陀」「佛陀」「菩萨陀」；贪嗔痴配方，「鬼陀」「狗陀」「草陀」「泥巴陀」。 法师从哲学、科学、超哲学、超科学的角度，运用逻辑思维的方式，将此「七大范畴」「四大法则」与各党各派各宗各教各类等一切天地万法贯通（详见原《从六大思维辩证佛教与各教》，即现《圆实常化论》），并明确概念绝对真理的法义：绝对真理者，绝对真实之理也！只要十方三世，恒沙法界，有一与之不相契合，那么，此理决非绝对真理！果真世人明了真理，谁还会去作奸犯科？哪还会有贪污、腐败？更不会有战争、掳掠！如来藏理念深入人心之时，就是众生修行解脱之刻！毛泽东思想风行世界之日，即是共产主义实现之际！ 法师创新之理念与践行，在佛教界引发争议，团中央主刊《中华儿女》分别在2013年19期、2014年6期重复报道《印广法师 用佛学凝聚和谐正能量》。该篇明确提出「佛教需要这样的法师，社会需要这样的和尚，国家需要这样的僧人」。中国领导科学研究会主刊《求是先锋》先后于2014年、2015年、2016年三次重复转载此文，并于篇末画龙点睛「相关部门应该调查提倡」。
（根据印广法师二十年来弘法历程、事迹见闻以及相关文献资料而概述） 2022年7月1日
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发表于 2023-11-5 12:27:44
