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印光法师:临终三大要

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发表于 2018-6-18 22:37:36 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 莺歌 于 2018-6-19 11:07 编辑

印光法师:临终三大要


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源于网络 净土宗学佛平台 5月7日

临终三大要(民十九年)

[size=17.1429px]世间最可惨者,莫甚于死,而且举世之人,无一能幸免者,以故有心欲自利利人者,不可不早为之计虑也。实则死之一字,原是假名,以宿生所感一期之报尽,故舍此身躯,复受别种身躯耳。
世间最悲惨的事,莫过于死,而且全世界的人,没有一个能够幸免于死的。因此有心想要自利利他的人,不能不尽早地考虑这件事啊!实际上死这个字,原本是个假名,只是因为宿世所招感的一期业报身结束了,所以舍弃这个身躯,又再换别的身躯罢了。

不知佛法者,直是无法可设,只可任彼随业流转。今既得闻如来普度众生之净土法门,固当信愿念佛,预备往生资粮,以期免生死轮回之幻苦,证涅槃常住之真乐。
不知道佛法的人,简直是毫无办法可想,只好任凭他随业流转了。现在既然听闻了如来普度众生的净土法门,就应当生信、发愿、念佛,预备往生的资粮,以期摆脱生死轮回的幻妄痛苦,证得常、乐、我、净的真实快乐。

其有父母兄弟,及诸眷属,若得重病,势难痊愈者,宜发孝顺慈悲之心,劝彼念佛求生西方,并为助念,俾病者由此死已,即生净土,其为利益,何能名焉。
假使自己的父母兄弟,以及诸多眷属,得了重病,出现难以治愈的情况,这时应当发起孝顺慈悲之心,劝他念佛求生西方,并为他助念,使病人从这个世界死亡以后,就立即生到极乐净土。这样做的巨大利益,怎么能用语言说得清楚呢?

今列三要,以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚,意本佛经,遇此因缘,悉举行焉。
现在列出以下三要,来作为成就临终人往生的依据。言语虽然粗俗浅陋,但是义理都源自佛经。如果遇到这种事,希望大家都能按照三要来实行。

言三要者,第一,善巧开导安慰,令生正信。
所说的三要,第一,善巧开导安慰,使临终的人生起正信。

第二,大家换班念佛,以助净念。
第二,大家换班念佛,来帮助临终人保持净念。

第三,切戒搬动哭泣,以防误事。
第三,千万不要搬动临终人的身体,在旁边哭泣(临终时及咽气后12小时内),以防误事。

果能依此三法以行,决定可以消除宿业,增长净因,蒙佛接引,往生西方。一得往生,则超凡入圣,了生脱死,渐渐进修,必至圆成佛果而后已。
果真能够依照这三法来做,决定可以消除过去世的罪业,增长净因,承蒙阿弥陀佛接引,往生西方。只要能往生,便超出凡俗、进入圣境,了脱生死,出离轮回。再继续进修,必到圆满成就佛果而后已。

如此利益,全仗眷属助念之力。能如是行,于父母,则为真孝。于兄弟,姊妹,则为真弟。于儿女,则为真慈。于朋友,于平人,则为真义真惠。
这么大的利益,完全要依仗眷属助念的力量。能这样做,对于父母,才是真孝;对于兄弟、姊妹,才是真悌;对于儿女,才是真慈;对于朋友,对于一般人,才是真道义、真慈惠。

以此培自己之净因,启同人之信向,久而久之,何难相习成风乎哉。今为一一条陈,庶不至临时无所适从耳。
以此来培植自己的净因,启发大众的信心皈向,久而久之,何难相互学习而成为风气呢?现在我就三要来逐条说明,这样才能不至于在大家遇到病人临终时不知该怎么办。

○第一,善巧开导安慰,令生正信者。切劝病人,放下一切,一心念佛。如有应交代事,速令交代。交代后,便置之度外,即作我今将随佛往生佛国,世间所有富乐眷属种种尘境,皆为障碍,致受祸害,以故不应生一念系恋之心。
○第一,善巧开导安慰,使临终人生起正信。恳切地劝导病人,放下一切,一心念佛。如果有应该交代的后事,就赶快让他交代。交代之后,就告诉他把这些事情置之度外,立即开始劝说他作“我现在将要随阿弥陀佛往生佛国”的观想,世间所有富贵、快乐、眷属,种种尘境,都是障碍,导致自己遭受祸害,所以不应生起一念系恋的心。

须知自己一念真性,本无有死。所言死者,乃舍此身而又受别种之身耳。若不念佛,则随善恶业力,复受生于善恶道中(善道,即人,天。恶道,即畜生,饿鬼,地狱。修罗,则亦名善道,亦名恶道,以彼修因感果,均皆善恶夹杂故也)。
必须知道自己的一念真性,本没有死。所说的死,是指舍弃这个身躯,而又再去受另一身躯罢了。如果不念佛,就会随着善恶业力,又在善恶道中受生(善道,就是人道,天道;恶道,就是畜生道,饿鬼道,地狱道;阿修罗道,既可称为善道,也可称为恶道,因为这一道的众生修因感果,全都是善恶夹杂的缘故)。

若当临命终时,一心念南无阿弥陀佛,以此志诚念佛之心,必定感佛大发慈悲,亲垂接引,令得往生。
如果正当临命终时,一心念“南无阿弥陀佛”,以这个志诚念佛的心,必定能感应阿弥陀佛大发慈悲,亲垂接引,使自己得以住生。

且莫疑我系业力凡夫,何能以少时念佛,便可出离生死,往生西方。当知佛大慈悲,即十恶五逆之极重罪人,临终地狱之相已现,若有善知识教以念佛,或念十声,或止一声,亦得蒙佛接引,往生西方。此种人念此几句,尚得往生,又何得以业力重,念佛数少,而生疑乎。
千万不要怀疑我是业力凡夫,怎么能凭这么少的一点时间来念佛,就可以出离生死,往生西方呢?应当知道阿弥陀佛大慈大悲,即使是十恶五逆的极重罪人,临终地狱相已经现前,如果这时有善知识教他念佛,或者念十声,或者只念一声,也可以蒙阿弥陀佛接引,往生西方。这种人念这么几句,尚且得以往生,我们又怎么可以因为自己的业力重,念佛的数量少,而生起怀疑呢?

须知吾人本具真性,与佛无二,但以惑业深重,不得受用。今既归命于佛,如子就父,乃是还我本有家乡,岂是分外之事。
必须知道我们本具的真性,与佛没有二样,但因为惑业深重,不能得到受用。现今既然归命(注1)于佛,如同儿子亲近依靠父亲,乃是返回我本有的家乡,哪里是分外的事呢?

又佛昔发愿,若有众生,闻我名号,志心信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉。以故一切众生,临终发志诚心,念佛求生西方者,无一不垂慈接引也。
还有,阿弥陀佛在过去因地时曾经发愿:“若有众生,闻我名号,志心信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉。”(《无量寿佛经》中佛发四十八大愿之第十八愿,临终接引愿。)所以,一切众生,只要临终发志诚心,念佛求生西方,阿弥陀佛没有一个不垂慈接引的。

千万不可怀疑,怀疑即是自误,其祸非小。况离此苦世界,生彼乐世界,是至极快意之事,当生欢喜心。千万不可怕死,怕死则仍不能不死,反致了无生西之分矣。
千万不可怀疑,怀疑就是自误,这种祸害可是不小。何况出离这个痛苦的世界,往生到那极乐世界,是最为快乐悦意的事,应当生欢喜心。千万不可怕死,怕死也仍旧不能不死,反而致使没有往生西方的份了。

以自心与佛相违反故,佛虽具大慈悲,亦无奈不依佛教之众生何。阿弥陀佛万德洪名,如大冶洪炉。吾人多生罪业,如空中片雪。
因为(怕死会造成)自心与佛相违反的缘故,佛虽然具有大慈大悲,但是对于不依从佛教导的众生也无可奈何。阿弥陀佛万德洪名,就像巨大的冶炼洪炉。我们多生的罪业,就像空中一片雪花。

业力凡夫,由念佛故,业便消灭。如片雪近于洪炉,即便了不可得。又况业力既消,所有善根,自然增长殊胜,又何可疑其不得生,与佛不来接引乎。
业力凡夫,由于念佛的缘故,罪业就被消灭。如同一片雪花靠近洪炉,随即就化为乌有一样。更何况业力消除后,所有善根,自然就会增长殊胜,又怎么可以怀疑,不能往生,与阿弥陀佛不来接引呢?

如此委曲宛转开导安慰,病人自可生正信心,此系为病人所开导者。至于自己所应尽孝致诚者,亦唯在此,切不可随顺俗情,求神问医。
如此委曲婉转地开导安慰,病人自然可以生起正信心,这些就是为病人开导的内容。至于我们自己所应尽的孝心和诚心,也只有这样做才能尽到,千万不可以随顺世俗人情,求神问医。

大命将尽,鬼神医药,岂能令其不死乎。既役情于此种无益之事,则于念佛一事,便纷其诚恳,而莫由感通矣。
大命将尽,鬼神医药,怎么可能让病人不死呢?一旦时间精力被这种无益的事情所左右,那么对于念佛这件事,便会扰乱分散诚恳之心,而无法与佛感通了。

许多人于父母临终,不惜资财,请许多医生来看,此名卖孝,欲世人称我于父母为能尽孝。不知其天地鬼神,实鉴其心。故凡于父母丧葬等事,过于张罗者,不有天灾,必有人祸。
许多人在父母临终时,不惜资财,请许多医生来看病,这种做法名为“卖孝”,无非是想让世人称赞我对于父母能尽孝。却不知道天地鬼神,实际已经鉴察了他的用心。因此凡是对于父母丧葬等事,过分张罗、搞排场的人,即使没有天灾,也必有人祸。

为人子者,宜注重于亲之神识得所,彼世俗所称颂,固不值明眼人一哂(shěn),况极意邀求,以实罹不孝之大咎乎。
身为人子的人,应该注重于父母的神识,能得到好的去处,那些世俗人所称颂的,本来就不值得明眼人一笑,更何况还要去极力追求(体面风光),而实际上却造成不孝的大罪过呢?

○第二,大家换班念佛,以助净念者。前已开导病人,令生正信。然彼病人,心力孱弱,勿道平素绝不念佛之人,不易相继长念,即向来以念佛为事者,至此亦全仗他人相助,方能得力。
○第二,大家换班念佛,来帮助临终人保持净念。前面已经开导过病人,使他生起正信。然而这时的病人,已心力孱弱,不要说平时绝对不念佛的人,不容易相继长时间念佛,即使向来专门念佛的人,到这时也要全仗他人的助念,才能得力。

以故家中眷属,同应发孝顺慈悲之心,为其助念佛号。若病尚未至将终,当分班念。应分三班,每班限定几人。头班出声念,二三班默持。念一点钟,二班接念,头班,三班默持。
所以,家中眷属,应该共同发起孝顺慈悲之心,为病人助念佛号。如果病情还没有到将要命终的程度,应当分成几班轮流来念。应分作三班,每班限定几个人。头一班出声念,二、三班默念。念一个钟头,二班接着念,头班,三班默念。

若有小事,当于默持时办。值班时,断断不可走去。二班念毕,三班接念,终而复始,念一点钟,歇两点钟,纵经昼夜,亦不甚辛苦。
如果有小事,应当在默念的时候去办。值班出声念的时候,千万不可以走开。第二班念完,三班接着念,终而复始,念一个钟头,歇两个钟头,即使经历一天一夜,也不会觉得很辛苦。

须知肯助人净念往生,亦得人助念之报。且莫说是为父母尽孝应如是,即为平人,亦培自己福田,长自己善根,实为自利之道,不徒为人而已。成就一人往生净土,即是成就一众生作佛,此等功德,何可思议。
必须知道肯帮助他人净念往生,将来也会得到他人助念的果报。千万不要说是为父母尽孝才应该这样做,即使是为平常人助念,也是培植自己的福田,增长自己的善根,实际是自利之道,不仅仅是为他人而已。成就一个人往生净土,就是成就一个众生作佛,这样的大功德,不可思议。

三班相续,佛声不断。病人力能念,则随之小声念,不能念,则摄耳谛听,心无二念,自可与佛相应矣。
三班轮流相续,佛号声不断。病人的气力能够念,就跟随大家小声念;不能念,就摄耳谛听,心无二念,自然可以与佛相应啊!

念佛声不可太高,高则伤气,难以持久。亦不可太低,以致病人听不明白。不可太快,亦不可太慢。太快则病人不能随,即听亦难明了。太慢则气接不上,亦难得益。须不高不低,不缓不急,字字分明,句句清楚。令病者字字句句,入耳经心,斯易得力。
念佛声不可太高,高了会伤气,难以持久。也不可太低,以致病人听不清楚;不可太快,也不可太慢。太快了,病人不能随着念,即使用耳朵听,也很难听清楚。太慢了,就会气接不上来,也很难得到利益。必须不高不低,不缓不急,字字分明,句句清楚。使病人字字句句,进入耳根,经过心识,这样才容易得力。

念佛法器,唯用引磬,其他一切,概不宜用。引磬声清,听之令人心地清净。木鱼声浊,故不宜用于临终助念。
念佛的法器,只用引磬,其他一切,一概不适宜用。引磬的声音清脆,听了令人心地清净。木鱼的声音混浊,所以不适宜在临终助念时使用。

又宜念四字佛号。初起时,念几句六字,以后专念阿弥陀佛四字,不念南无,以字少易念。病人或随之念,或摄心听,皆省心力。
再有,助念时适合念四字佛号。刚开始时,念几句六字佛号(南无阿弥陀佛),以后就专念“阿弥陀佛”四字,不念“南无”,因为字少容易念。病人或随大家念,或摄心听,都能省心力。

家中眷属如此念,外请善友亦如此念,人多人少均如此念。不可一起念,歇歇又念,致令病人,佛念间断。
家中眷属要这样来念,外面请的善友也要这样来念,人多人少都这样来念。不可以大家一起念,累了歇歇又再念,致使病人,佛念间断。

若值饭时,当换班吃,勿断佛声。若病人将欲断气,宜三班同念。直至气断以后,又复分班念三点钟,然后歇气,以便料理安置等事。
如果到了吃饭的时间,应当换班吃饭,不要中断了佛声。如果病人将要断气,应该三班同念。直到气断以后,又再分班念三个钟头,然后休息,以便料理和安排后事。

当念佛时,不得令亲友来病人前,问讯谕慰。既感情来看,当随念佛若干时,是为真实情爱,有益于病人。
在念佛的时候,不许让亲友来病人面前,问候安慰。既然怀着感情来看望,就应该随大家念佛若干时,这才是真情实爱,有益于病人。

若用世间俗情,直是推人下海,其情虽可感,其事甚可痛。全在主事者明道理,预令人说之,免致有碍面情,及贻害病人,由分心而不得往生耳。
如果用世间的俗情(来看望打扰病人),简直就是推人下海,这种俗情虽然感人,但这种做法实在令人痛心。这种情况完全要靠主事人明白道理,预先让人向亲朋好友说清楚,免得导致有碍情面,以及贻害病人,由于分心而不能得以往生。

○第三,切戒搬动哭泣,以防误事者。病人将终之时,正是凡,圣,人,鬼分判之际,一发千钧,要紧之极。只可以佛号,开导彼之神识,断断不可洗澡,换衣,或移寝处。
○第三,千万不要搬动病人的身体,在旁边哭泣,以防误事。病人将要命终的时候,正是凡、圣、人、鬼分判之际,一发千钧,非常紧要!这时只能用佛号,开导他的神识,绝对不可以洗澡、换衣,或移动寝处。
任彼如何坐卧,只可顺彼之势,不可稍有移动。亦不可对之生悲感相,或至哭泣。以此时身不自主,一动则手足身体,均受拗(ǎo)折扭挒(liè)之痛,痛则瞋心生,而佛念息。随瞋心去,多堕毒类,可怖之至。
不管病人如何坐卧,只可以随顺他的姿势,不可稍有移动。也不可对他表露悲伤的样子,甚至哭泣。因为这个时候,病人的身体不能自主,如果一触动他的手足身体,就都会受到拗、折、扭、挒的疼痛,一疼痛,瞋心就会生起,而佛念就止息了。随瞋心而去,大多堕入毒蛇猛兽一类,可怕到了极点。
若见悲痛哭泣,则情爱心生,佛念便息矣。随情爱心去,以致生生世世,不得解脱。此时,所最得益者,莫过于一心念佛。所最贻害者,莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣,致生瞋恨,及情爱心,则欲生西方,万无有一矣。
如果病人见到眷属悲痛哭泣,就会生起情爱心,念佛的心念就息止了。随着情爱心而去,将造成他生生世世在六道中轮回,不得解脱。这个时候,最能利益病人的,莫过于一心念佛。最能贻害病人的,莫过于胡乱触动、搬动,哭泣。如果胡乱触动、搬动,哭泣,导致病人生瞋恨心或情爱心,那么想要往生西方,一万个中也没有一个啊!

又人之将死,热气自下至上者,为超升相。自上至下者,为堕落相。故有顶圣,眼天生,人心,饿鬼腹,畜生膝盖离,地狱脚板出之说。
还有,人将死之时,热气从下往上走的,是超升相。从上往下走的,是堕落相。所以有“顶圣,眼天生,人心,恶鬼腹,畜生膝盖离,地狱脚板出”的说法。

然果大家至诚助念,自可直下往生西方。切不可屡屡探之,以致神识未离,因此或有刺激,心生烦痛,致不得往生。此之罪过,实为无量无边,愿诸亲友,各各恳切念佛,不须探彼热气,后冷于何处也。
尽管如此,大家果真都至诚助念,自然可以直下往生西方。千万不可以屡屡探试亡者的身体,以致他的神识还没有离开,或许因感受刺激,使他心生烦恼疼痛,导致不得往生。这种罪过,实在是无量无边,祈愿诸位亲友,各各都要恳切念佛,绝对不要探试亡者的热气,最后冷在什么地方。

为人子者,于此留心,乃为真孝。若依世间种种俗情,即是不惜推亲以下苦海,为邀一般无知无识者,群相称赞其能尽孝也。此孝与罗刹女之爱,正同。
当儿女的人,在这些地方留心,才是真孝。如果依照世间的种种俗情去做,就是不惜推父母下苦海,只是为了求得一般无知无识的人,群起称赞自己能够尽孝。这样的孝与罗刹女的爱,正好相同。

经云,罗刹女食人,曰,我爱汝,故食汝。彼无知之人之行孝也,令亲失乐而得苦,岂不与罗刹女之爱人相同乎。
经中说:“罗刹女食人,曰,我爱汝,故食汝。”那些无知之人的行孝,令父母失去安乐而得到痛苦,难道不是与罗刹女爱人的方式相同吗?

吾作此语,非不近人情,欲人各于实际上讲求,必期亡者往生,存者得福,以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚,不觉其言之有似激烈也。真爱亲者,必能谅之。
我说这些话,并非不近人情,而是想要人人都从实际上来讲求,必然期望亡者往生,存者得福,以满足孝子贤孙热爱父母的一片血诚,不知不觉语言就好像有些激烈了。真正敬爱父母的人,一定能够谅解我。

顶圣眼天生等者,谓人气已断,通身冷透,唯头顶独热者,则必超凡入圣,了生脱死也。
“顶圣眼天生”等说法,是说人断气以后,全身冷透,如果唯独头顶还热,那么必定是超凡入圣,了生脱死。

眼天生者,若眼及额颅处独热,则生天道。心处独热,则生人道。肚腹独热,则生饿鬼道。膝盖独热,则生畜生道。脚板独热,则生地狱道。
“眼天生”是说,如果唯独眼部以及额头处最后还热,就生到天道。唯独心窝处还热,就生到人道。唯独肚腹还热,就生到饿鬼道。唯独膝盖还热,就生到畜生道。唯独脚板还热,就生到地狱道。

此由人在生时,所造善恶二业,至此感现如是,非可以势力假为也。是时若病人能志诚念佛,再加眷属善友助念之力,决定可以带业往生,超凡入圣耳。不须专事探试征验,以致误事也。至嘱,至祷。
这些现象,是由于人在活着的时候,所造的善恶两种业力,到断气这个时刻感应出现的,不是可以用势力来假造的。这个时候如果病人能够志诚念佛,再加上眷属善友的助念之力,决定可以带业往生,超凡入圣。不须要专门做探试,征验往生到哪一道,以致误事。我在这里恳切叮嘱,恳切祈祷了。
【注:】
[size=17.1429px]1、归命:归命是梵语“南无”的汉译。有三义:一、身命归趋于佛;二、归顺佛之教命;三、命根还归于一心本元。总为表信心至极之词。
[size=17.1429px]“须知南无二字,即是皈依顶礼,恭敬,度我等义。”(《印光法师文钞三编·卷一·复宁德晋居士书十八》)




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