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七处征心之一:心在身内吗?

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发表于 2023-1-16 18:30:48 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 林麟斋院 于 2023-2-2 06:01 编辑

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七处征心之一:心在身内吗?

(《楞严经讲记》第二次修订版p131)

法华楞严平台  善文分享


阿难白佛言:世尊!一切世间十种异生,同将识心居在身内纵观如来青莲华眼,亦在佛面。我今观此浮根四尘,只在我面,如是识心,实居身内。


      阿难也是辩才无碍啊,但他是强词夺理。他本来可以直接讲眼在脸上,心在肚里,而他却找出种种的理由作为挡箭牌。
      一切世间十种异生,同将识心居在身内:在这里他引用的是同分妄见,认为大家都认为对的东西就是对的。这是阿难在这里的第一种妄见,「一切世间十种异生」。他认为一切众生都是这样认为的,以自己的想当然来代表真理,在世间逻辑里叫诡辩。有些烦恼习气很重的人,他往往引用的话是那些和他烦恼习气一样重的人说的;他不去学习那些有智慧的人讲了什么真理。
     即使引用所有的人都是这么认为的,都不足以为真理;就是引用佛的三藏十二部经,都不足以为真理。大家明白吗?唯有《法华经》《楞严经》所讲了义大法是唯一的真理。所以我们教化众生的难度很大呀!很大很大呀!几千年以来「求道者多如牛毛,得道者凤毛麟角」。在法华会、楞严会你看看,往往讲一品经、讲几段经就有无量的人证果了。因为他明白了真理,因为真理不可战胜。


  「同将识心居在身内」,大家都认为心在肚子里。如果不讲《楞严经》,讲其它经的话,讲心在肚子里,没有一个不鼓掌的。大家都认可嘛!都是这么认为的。那讲这样的法还用你讲吗?还要讲佛法吗?

     纵观如来青莲华眼,亦在佛面:这个更厉害了,就拿你这个佛来讲,还不是跟我们一样?虽然佛眼长那么好看,像青莲一样,但它也是长在佛面,而不是长在佛背!注意啊,许多人都是这样,他打种种比方就是来为自己强词夺理。

     我今观此浮根四尘:「浮根」,即浮尘眼根,乃色、香、味、触四尘所成,非清净四大所成之胜义根(详解见《楞严经》卷四末)。胜义根只有高层次的天眼才能看到。它也是色法,还不是心法,相似于现在所谓的神经、纤维、细胞这一类,但还不是,只是相对来说可以这么观照。眼睛看不到,通过仪器可以观察到,等我们能感觉到的这个东西已经很粗糙。只在我面:这个解释为就在脸上。如是识心,实居身内:他这个「识心」是含糊的,到底是心脏,还是这个意识心?是在肚子里,还是在脑袋里?但他知道在身内,不会跑到身外。


      佛告阿难:汝今现坐如来讲堂,观祇陀林,今何所在?世尊!此大重阁清净讲堂,在给孤园,今祇陀在堂外。阿难!汝今堂中,先何所见?世尊!我在堂中,先见如来,次观大众,如是外望,方瞩林园。阿难!汝瞩林因何有见?世尊!此大讲户牖开豁,故我在堂,得远瞻见。这段经文呢,是佛在设计套阿难。阿难所答,按世间法并没有错。


      阿难!汝瞩林园因何有见:这句话佛为什么情愿绕那么多弯子?佛在逗机观教。你可以跟他讲一个小时的话、讲半个小时的话,其中你只要记好,把你关键的那一句话一套,就把他套出来了。我们向人家弘扬真理的时候,你如果一开始就来讲:我给你讲一个惊天动地的大法!讲了以后叫你当下成佛!人家屁股一拍就走,「你犯神经病呢?」所以我们要学会因势利导。这是不是佛的办法呀?


       此大讲堂户牖开豁:「户」是门,「牖」是窗户。门窗开着,叫「开豁」。故我在堂,得远瞻见:所以我在这个讲堂里能够远远地看到。这句话很有意思,佛下面就抓住这个做文章。简单说,眼睛是借着打开的门窗而看到讲堂外面的祇陀林。


      佛告阿难:如汝所言,身在讲堂,户牖开豁,远瞩林园。亦有众生,在此堂中,不见如来,见堂外者? 如汝所言,身在讲堂,户牖开豁,远瞩林园:好吧,就像你所讲的这种情况,坐在讲堂里能够借助门窗看到祇陀林。


     亦有众生在此堂中,不见如来,见堂外者:有没有这样的人——坐在讲堂里看不到室内的东西,却能看到室外? 阿难答言:世尊!在堂不见如来,能见林泉,无有是处 眼前的东西看不到,外面的东西却看得到,有没有这个道理?一般情况下没有。也有个别情况,就是老花眼,老花眼是照远不照近。但是这是个别性,个别性不能作为普遍性,开玩笑逗乐可以。佛讲的法是带有普遍性,你不能拿特别性、个别性来逗乐。


      林泉:仍然是指祇陀林,仍然是讲给孤园。给孤园里是不是有树林,有河流?注意,这就是《楞严经》文采的特色,同一个事物通过各种手法来表现。如果我们讲经说法为了让大家明白的话,我们最好反反复复地就是「祇陀林」。讲佛法是「依义不依语」,只看怎样讲能够叫大家明了就怎样讲。


      阿难汝亦如是汝之心灵一切明若汝现前所明了心,实在身内,尔时先合了知内身。颇有众生,先见身中,后观外物?纵不能见心肝脾胃爪生发长筋转脉摇,诚合明了,如何不知?必不内知,云何知外?是故应知,汝言觉了能知之心,住在身内,无有是处。 阿难汝亦如是:这是佛对阿难当头一棒。阿难讲没有这个人。佛讲,「怎么没有?你就是这个人。」这里才露出了真面目。所以佛这么一绕,阿难是不是上当了?到最后加到他头上去了。汝之心灵一切明了:「心灵」,就是光明、灵智,能见、能知、能识,无所不知,一切明了。


      若汝现前所明了心,实在身内:如果你当下这个灵明之觉、灵明之性,确确实实在你肚子里。尔时先合:「尔时」,就是当时,「先合」,是首先应该。了知内身:知道里面的五脏六腑、皮肉筋骨。颇有众生先见身中,后观外物:先看到自己的内脏,再看到外面的景物——有这样的众生吗?


      纵不能见心肝脾胃,爪生发长,筋转脉摇,诚合明了:退一步来讲,即使你里面看不到自己的五脏六腑,那指甲怎么生,头发怎么长,筋络怎么动,脉搏怎么跳,你应该都能看到。如何不知:你现在怎么不知道?


     必不内知,云何知外:肯定地来讲,你里面都不知道,怎么知道外面?至此,佛把阿难的第一个妄想心破除掉了。
告诉大家,佛这是方便说!如果站在他面前的是目犍连或者阿律多,佛会不会这样讲?这样讲就使自己处于被动了。那目犍连和阿律多就会讲:「我就是看得到我的五脏六腑啊!」哪怕一个外道都能,他还要把佛数落呢。这段话就是欺负阿难,他没有开天眼。真正来讲,你说心在不在内?它哪里也在,没有哪一个不是我们的心。可惜因为阿难他不懂得所有一切都是我的心。


      是故应知,汝言觉了能知之心,住在身内,无有是处:所以阿难不懂得外面也是心,他讲心在内,这就是错误的。对于我们懂得了心无处不在的人,他讲在内是不是对的?对。要明白这个道理。


       这段经文就是佛第一次审问阿难,到底真心在哪里,也就是第一处破妄识。(摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷一》p131)





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