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七处征心之七:心一切无著吗?

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发表于 2023-1-16 19:06:40 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 林麟斋院 于 2023-1-16 19:45 编辑


七处征心之七:心一切无著吗?

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阿难白佛言:世尊!我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子,共转法轮。常言觉知分别心性,既不在内,亦不在外,不在中间,俱无所在;一切无著,名之为心。则我无著,名为心不?
觉知分别心性:这不是讲心相,是讲心之性来破一切的有形有相,归于无形无相这个空性。既不在内,亦不在外,不在中间:在这段法里,包括诸佛三十二相、八十种随形好统统判为无明之相。俱无所在:一切都不执著。一切无著:在禅宗说为一丝不挂,说为见空性。名之为心:这是佛讲的《金刚经》的境界。

则我无著,名为心不:我达到这种境界,我见到了心吗?一切无著,一切无相,见到了所谓的空性,叫不叫心啊?没有达到这种境界的时候佛把它叫做心。当达到这种境界的时候佛马上又翻脸不认人——「见真重增一重尘」。

这个法应该是在般若时前后所讲,此时小乘因缘法还占有一些分量,前面讲了,法生心生。由六根这个能缘,与六尘这个所缘,和合而有了六种意识心这个所缘缘。可见,六识妄心并无实体可言。依之修行可证小乘人果位,但很难。注意,这是小乘因缘法。圆顿大法,没有一法不是真心。真心非有体非无体,而随缘现有体现无体。六根、六尘、六识都是真心随缘变现而已。

「一切无著,名之为心」,真心不著一相,这是禅宗讲的真心。(而这个真心在《楞严经》后面被否定,叫做「言妄显诸真,妄真同二妄」。也就是通教与圆教的区别,已讲过多次,这里不再重复)。

「则我无著,名为心不」,他把佛在般若时期讲的真心一切无著,附会己意,说成是自己的心一切无著,还在执著自己的这个妄心就是真心,把佛讲的真心作为自己理解的妄心。
佛告阿难:汝言觉知分别心性,俱无在者。世间虚空水陆飞行,诸所物象,名为一切,汝不著者,为在为无?无则同于龟毛兔角,云何不著?有不著者不可名无;无相则无,非无则相,相有则在,云何无著?是故应知,一切无著,名觉知心,无有是处。
世间虚空水陆飞行,诸所物象,名为一切:这是指有情、无情一切的万法。这里来讲,就是这里的电灯、天花地板、课桌,到了外面来讲,就是蓝天白云、文峰寺、那个大运河,我们随时随地看到的一切东西。

汝不著者,为在为无:这个「不著者」就是你的心。佛在这里双破,提出两个问题:你讲的是离于万物而有一个心的存在,这个心不著一切呢?还是说你的这个心就不存在,离于万物,一切不著呢?

无则同于龟毛兔角,云何不著:如果讲你这个心没有一个真实的体,你讲「不著」是不是无稽之谈呀?既然不著,就有对待,就是有二;那你的心既然无体,不存在,还谈什么不著呢?比如说,如果没有这个茶杯,我讲这个茶杯它不执著,放在桌子上也行,放在地上也好,你这是不是无病呻吟?是不是讲废话?「无则同于龟毛兔角」,如果兔子头上本来有角,这个角给我掰掉了,所以没有角了,还讲得过去;兔子头上本来就没有角,你讲兔子头上有角是不是废话呀?如果龟身上本来就有毛,因为它要出家当和尚,我给它剃掉了,所以没有毛了,你讲龟身上有毛,可以讲得过去;它本来就没有毛,你讲它身上有毛是不是废话?都是节外生枝。

有不著者,不可名无:这是详细说明,你有一个不著的心就不能讲它是无。无相则无:这里仍然是针对阿难的藏教境界;讲究竟法,真正的无相也是实相——无相之实相、无不相之实相、无相无不相之实相。用世间法「无」,那是妄想的无。龟本来就没有毛,那种无叫什么无呢?断灭空。断灭空跟真空要区别开,真空里面是妙有。我们能够耳闻、目睹、感受的这个虚空,叫「顽空」;变现出顽空、变现出十法界一切万法的那个无形无相的空叫真空。实际上这个顽空当下是不是就是真空变现的?一切的有当下是不是真空变现的?但那个断灭空是子虚乌有,没有那回事。如果堕落到断灭空,最后证到的是什么也不想,连这个念都不存在了,果报是在无想天,福报也很大,但是福报尽了,直堕地狱。如果从这个意义上来讲,你要硬讲它有,是不是也是一种有?但是它是另外一种有。它不是真空,不是虚空,它是另外一种情况。

非无则相:「非无」,数学里叫负负得正。不是无,那它一定有相。相有则在:既有相就一定有个所在,你拿出来给我看呐?云何无著:在何处,即著何处,云何得说一切无著?

是故应知,一切无著,名觉知心,无有是处:七处破妄到此为止。(摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷一》)


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