圆实常化论 《从六大思维，辩证佛教与各教》五版修订

林麟斋院

五版序言

     「以科学的态度对待科学，以真理的精神追求真理」（习总书记2018年4月23日政治局会议）。

     感慨于当今世界「思想观念和价值取向日趋活跃、社会思潮纷纭激荡」「我国哲学社会科学发展战略还不十分明确」（习总书记2016年5月17日哲学社会科学工作座谈会讲话）的现状；受教于《党章》「马克思主义创新」「执政党创新」「理论创新」「文化创新」「开拓创新」的精神鼓舞；谨遵我国历代领导人关于「马克思主义宗教观」「科学宗教观」「积极引导宗教与社会主义社会相适应」的方针；按照习总书记「深入挖掘教义教规中有利于社会和谐、时代进步、健康文明的内容，对教规教义作出符合当代中国发展进步要求、符合中华优秀传统文化的阐释」的指示；今从「哲学社会科学发展战略」角度，从战略思维、历史思维、辩证思维、创新思维、法治思维、底线思维出发，「挖掘」出《法华经》《楞严经》「一心三藏」之义；「深入」于佛、道、儒、宗（耶稣基督三教）、伊（伊斯兰教）、犹（犹太教）等各宗各教宇宙本体论；「符合」于马、恩、毛、习革命导师「哲学理念」；「解释」于日用百事、天地万法……使被教界「尘封」沙劫的「绝学」——哲学社会科学的「一心三藏」破门而出；将之隐晦、艰涩、深奥、玄秘、不可思议的佛门名相概念，明朗化、通俗化、简单化、日常化、具体量化为「宗教中国化」教育；有望将个人修行与爱党、爱国、爱民、爱教有机结合；有望将传统的「政教互忌、教教互忌」的种种阻隔，转变为「政教互摄、教教互摄」的肝胆相照；有望将消极、半消极型的「权小方便」（权教），升华到积极、创新型的「圆实常化」（圆教）；有望将大量资源，回笼国计民生，杜绝曾经的各种滥用、浪费乃至不法鲸吞。

     教从缘起，鉴于笔者，既为佛教门人，宜先就路回家，拟再客座他教，谅无可非。

     今此五版，在四版新增加伏羲文化、犹太教、伊斯兰教三品的基础上，又对「六大思维」内容，再作补充、明确。并对原文一些重要段落，作了增删调整。

说明：

1.《楞严经》即《大佛顶首楞严经》，亦名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。

2.《法华经》即《妙法莲华经》，亦名《妙法华经》《大乘妙法莲华经》。

关键词

    六大思维 总理论 最初来源 心之力 共同体 我将无我 十一要道 五大洪名 七身功德 圆具化身 十三种识 十三种色  十九科门 十七宗门 三乘圣教 唯一佛乘 不二法门 四句教 四字解 哲学原理 波粒二象 伏羲文化 太极楞严浅解 三位一体 真主 真神 安拉之光 一二三四 权小佛教 权小宗教 圆实佛教 圆实宗教 圆实常化

一、佛教大小乘分与权实之别...........................................................................................2

（一）「圆实佛教」与「权小佛教」地位辩证....................................................... 2

（二）「圆实佛教」——十一要道、圆具化身（七身功德）、十三种识、十三种色... 2

「圆实佛教」宇宙本体论十九科门对照表.............................................................. 2

（三）「圆实佛教」妙用.......................................................................................... 2

（四）「圆实佛教」妙用之因................................................................................... 2

二、佛教对应各宗教派.............................................................................................. 2

（一）「圆实佛教」对应哲学宇宙本体论.................................................................. 2

（二）「圆实佛教」对应科学宇宙本体论.................................................................. 2

（三）「圆实佛教」对应马克思宇宙本体论.............................................................. 2

（四）「圆实佛教」对应恩格斯宇宙本体论............................................................... 2

（五）「圆实佛教」对应国教宇宙本体论................................................................... 2

（六）「圆实佛教」对应伏羲文化.............................................................................. 2

（七）「圆实佛教」对应道教宇宙本体论................................................................... 2

（八）「圆实佛教」对应儒教宇宙本体论................................................................... 2

（九）「圆实佛教」对应犹太教宇宙本体论............................................................... 2

（十）「圆实佛教」对应宗教宇宙本体论.................................................................. 2

（十一）「圆实佛教」对应伊斯兰教宇宙本体论........................................................ 2

（十二）「圆实佛教」对应有情日常......................................................................... 2

（十三）「圆实佛教」对应无情万物......................................................................... 2

圆实常化论十七宗门对照表.................................................................................. 2

三、总结.................................................................................................................. 2

四、设问.................................................................................................................. 2

附件一：太极楞严浅解............................................................................................. 2

附件二：太极楞严图................................................................................................. 2

林麟斋院

一、佛教大小乘分与权实之别（一）「圆实佛教」与「权小佛教」地位辩证

1.佛在《法华经•方便品》一百多处，将《法华经》说为「唯一佛乘」「真实」之教（圆实佛教）；而将余一切经说为「三乘」「权小」「方便」之教（权小佛教）。

2.佛在《法华经•信解品》将《法华经》喻为「如来知见宝藏」「法王大宝」（圆实佛教）；将余一切经典故作矫枉过正之说，喻为「诸法戏论之粪」（权小佛教）。

3.佛在《法华经•见宝塔品》中讲「如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在」（圆实佛教）。

4.佛在《法华经•药王菩萨本事品》中，以十大比喻，将《法华经》称大、称高、称父、称王（圆实佛教）；而将余法作小、作低、作子、作臣（权小佛教）。

    5.必要说明：

（1）《楞严经》就是《法华经》，二经本同一体，此乃佛陀本旨（详见下文答辞）。

（2）《心经》乃《法华经》与《楞严经》画龙点睛之笔（见《心经》「色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是」）。

（3）《佛说阿弥陀经》自古说为「法华秘髓」。

（4）《法华经》《楞严经》《心经》《佛说阿弥陀经》这四部经，所阐述的「一心三藏」之义，一脉相承，义理贯通（具体内容详见《四经序》），笔者将之选为「圆实佛教」代表作，作为法华行人必修经典。

（5）中宣部「学习强国」隆重推出《妙法莲华经》为佛教精品。

（6）有一部关于开国领袖的纪录片中第五集，介绍其在世研究《法华经》《心经》等经典。

6.祖师大德根据佛教大小乘分、权实之别，而将三藏十二部经、无量法门，作以下分类：

（1）人、天、声、缘、藏、通、别、圆，八大次第：

其中人、天为佛内凡教乘；声、缘为小乘圣教（亦有分声闻为小乘，缘觉为中乘，合称二乘，或统称小乘）；藏、通、别、圆为大乘。总为八大次第。

（2）亦有将声闻、缘觉、佛乘（藏通别圆），说为三乘圣教。

（3）亦有将藏、通、别，说为「三乘菩萨法」「三法印」；而将圆实教乘说为「唯一佛乘」「一实相印」。

（4）亦有将八大次第中前七，一并说为「权、小教乘」，为「方便法」，为「不了义法」；第八说为「圆实佛教」「究竟法」「了义法」。

（5）千古公论「成佛的法华，开悟的楞严」。

分述一•（一）

佛说、祖说：

皆说佛教不是「权教」，更非二乘、人天之教，而是「圆教」「实教」。

笔者试说：

1.《法华》《楞严》「一心三藏」理论，乃哲学社会科学之「发展战略」！乃佛陀金口钦定「唯一佛乘」！

2.「唯一佛乘」即「圆实佛乘」，才是佛教。由其着眼宇宙本体这个「战略视角」，从有情无情、天地万法这个「战略方向」出发，刨根究底、正本清源、究竟了义、圆满真实，堪称绝对真理，堪称「有情无情、世出世间」无漏妙法。

3.「权教」不是佛教，而是「菩萨教」「入世圣教」。由其着眼有情世间社会公益、伦理文明、广结善缘、持戒律己，堪称相对真理，堪称「有情入世」妙法。

4.声、缘不是「菩萨教」，而是「小乘」「出世圣教」。由其遁世独善，堪称「有情出世间」妙法。

5.人、天乃佛门内部凡夫之教，由其行持人文道德，堪称「有情入世」善法。

    6.前七教乘，要么局小于人、天福报，要么偏空于定性声闻、辟支，要么执相昧性于藏教，要么执性昧相于通教，要么性相次第于别教（「但中道义」「次第三藏」「有修有证」「回空回有」）。

    前七方便，为「不了义法」。佛于《楞严经•卷三》七次申斥「但有言说，都无实义」，亦如《华严经》言「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业」。此乃佛陀，为矫佛徒迷执「不了义法」之枉，故作「过正」「激将」之说。

    虽无「实义」，虽名「魔业」，如若用之于世，一定时空之内，也能起到安定、团结、和睦、进步等积极作用。

    虽有「所能」，虽有「所用」，由其不是从根解结，难免浮虚之嫌，所以不能彻底、真实解决个人修行和社会问题，易被浮躁、伪善乃至别有用心之人曲解利用，成为谋生、迷信、敛财、讹诈，乃至离间政教、精神控制、扰乱社会、祸国殃民的工具。

此从战略思维、辩证思维，界定权实之别、大小乘分、利钝胜劣。

所谓战略思维，以历代佛祖诸所经论为前提也。

所谓辩证思维，于中综合、分析、比较、简择也。

（二）「圆实佛教」——十一要道、圆具化身（七身功德）、十三种识、十三种色

1.「十一要道」，铺设道场，别开生面，圆满佛法。

（1）如是我闻——开山头炮，千经标的。

（2）阿弥陀佛——万德洪名，诸佛通称。

（3）一心三藏——正修行路，天地总纲。

（4）一实相印——真真如性，印证万相。

（5）缘起性空——随心应量，法尔如是。

    （6）不二法门——离即离非，是即非即。

（7）双遮双照——一体两面，遮照同时。

（8）因缘果报——种豆得豆，种瓜得瓜。

（9）两种授记——分真自记，圆满佛记。

（10）华开莲现——理则顿悟，乘悟并销，悟即解脱，无修无证，成佛分真。   

（11）瓜熟蒂落——事非顿除，因次第尽，千万亿劫，圆满功德，证佛极果。

2.「圆具化身」（七身功德），全性起修，循序而进，圆融佛性。

（1）「阿」者，「如」者，「空藏」「无相」也，真如本性，法身义。

此「身」，「阿」字发音——酷同空口，比同「藏空」；其义为「无」，比同「无相」。

此「法」，不生不灭，原来如此，故「如」。

此「法」此「身」，一无所见，却蕴却藏，万法万相，「性具一切事造功德」，故名「空如来藏」「无相之实相」——真如「性相」也。

   「空」既藏「有」，「空」即「不空」——辩证「空不空如来藏」也。

   「性」具「功德」，「真」即「非真」——辩证「无相无不相之实相」也。

（2）「弥」者，「是」者，「识藏」「识相」也，真如妙用，报身义。

此「身」，过现未来，弥满十方，故「弥」。

此「报」，能嗅能触，见闻觉知，故「是」。

此「报」此「身」，识心变动，若言其「空」，「变动」不无；若言「不空」，真如心相，半见不见；实际「半如、半来、半藏、空不空如来藏」，实际「半无、半有、半相、无相无不相之实相」也。亦名「识藏」，亦名「识相」，实际真如「心相」也。

又，此「报」此「身」，既由法身随缘所变，「空」即「不空」，「无」即「不无」，辩证「空不空如来藏」「无相无不相之实相」也；又其显现由心，「不空即空」，「不无」即「无」，辩证「不空空如来藏」「相即无相之实相」——「空不空如来藏」「无相无不相之实相」也。亦名「识藏」，亦名「识相」，辩证真如「心相」也。

（3）「陀」者，「我」者，「不空如来藏、色藏、有藏」「无不相之实相、色相、有相」也，真如酬业，色身义。

此「身」，森罗万象，俱为量化，故「陀」。

此「色」，形相毕真，明白无它，故「我」。

此「色」此「身」，为法身随业所现、为报身随缘所变，是为「事造功德」「不空如来藏、色藏、有藏」「无不相之实相、色相、有相」，真如「体相」。

此「色」此「身」，虽为所现、所变，其「空」不变——「不空」即「空」——「不空空如来藏」——辩证「空不空如来藏」也。

   「事造功德」，源于「本具」，虽「相」实「性」，「相即无相」——「无相无不相之实相」——辩证「无相无不相之实相」也。

（4）「阿弥陀」者，「如是我」者，「正藏、如来藏、一心三藏」「正相、一实相」也，「真真如性」，正身义。

此「身」，总持四科（五蕴、六入、十二处、十八界）、七大（地、水、火、风、空、见、识），而成三相续相（世界相续、众生相续、业果相续），故名「阿弥陀」。

此「正」，具「法身」「报身」「色身」，「三位一体」，故名「如是我」。

此「正」此「身」，以「一心三藏」，五蕴「法界真理」，圆融「空藏、不空藏、空不空藏」为「一心三藏、真真如性」，说为「正藏」。

此「正」此「身」，以「一实相印」，五蕴「法界真相」，圆融「无相、无不相、无相无不相」为一体「一实相印」，说为「正相」。

此「正」此「身」，非一非二，非自非他，却又即一即二，即自即他，是为「三位一体」「不二法门」。

说法至此，佛陀金口，叹为「唯一佛乘」「胜义中真胜义性」，方名「无戏论法」！

（5）「佛」者，「闻」者，「觉藏」「觉相」也，「觉真如性」，觉身义。

此「身」，明「三藏」理，照「实相」印，「同尘」秽土，度人化世，故「佛」。

此「觉」，觉「正身」义，知「不二」法，「和光」佛土，明心见性，故「闻」。

此「觉」此「身」，「理则顿悟，乘悟并销」，不历修证，直从文字般若，闻即解脱，证菩提智，成佛分真，亦名菩萨。

（6）「佛陀」者，「闻陀」者，「金藏」「金相」也，「金真如性」，金身义。

此「身」，应无所住、无所不住，住即不住、不住即住，究竟涅槃，故名「佛陀」。

此「金」，闻《法华经》「如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟」，无所不闻、无所不证，故名「闻陀」。

此「金」此「身」，「事非顿除，因次第尽」，随缘度生，默化习气，增上品位，证涅槃德，成佛圆满，名「圆满佛」。

此「金」此「身」——「光中极尊，佛中之王」。声闻、辟支、权实诸位菩萨皆光皆佛，只在分真；唯此「金身」，为圆、为满、为极、为尊、为王，故称「极果」。

（7）「阿弥陀佛、全佛」者，「如是我闻、全闻」者「全藏、一心七藏」「全相」也，「全真如性」，全身义。

此「全」此「身」，见《法华经•见宝塔品》之「此宝塔中有如来全身」，以多宝如来全身舍利，寓意法界众生共成佛道。

此「全」此「身」，十方法界，倘有一人、一物、一事、一时、一处、一丝、一毫，未证金身，就不能够称为「全身」！

怪不得，地藏大愿「地狱不空，誓不成佛。众生度尽，方证菩提」。方知没有哪一尊佛不是地藏菩萨！

怪不得，文殊、普贤、观音、地藏……诸位古佛降世，现天身、人身、菩萨身乃至贵贱、善恶、情无情身……一念入无量法界，现一切相，度一切生！方知没有哪一尊佛不是四大菩萨！

此「全」此「身」，所有众生皆成佛陀，皆是「阿弥陀佛」，并非仅指「西方教主」。

又诸佛土，皆是「西方极乐世界」。「西方」寓义日落归宿、金秋成就之理，并非偏指方位。否则，「西方」的「西方」，往生何方？（参考《龙舒净土文》「三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛」之说）。

（8）以上七身，总为「化身」，统称「化身」。有情四圣六凡、无情地水火风，无非自性变化，一化一切化，一切无非化，是故说为「圆具化身」。

    此「化」，见诸《楞严经•卷二卷三》将之「四科」（五蕴、六入、十二处、十八界）「七大」（地、水、火、风、空、见、识）一一会归「如来藏妙真如性」。

    此「身」，见诸《楞严经•卷七卷九》将之「十二类」众生（卵、胎、湿、化、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想）互为轮转，尤于「日月薄蚀精气」，无情众生「出生国土」特别拈出。

此「化」此「身」，非一非七，即一即七，十方三世，无有一法不在其中！唯依迷悟、行持之分，而有圣凡、品位之别！

3.十三种识，对应七身功德，统一为化身。

（1）前五俱生意识——五根（眼耳鼻舌身）对五尘（色声香味触）而有俱生直觉，前五识也。对应报身功德。

（2）第六意识——意根在前五识的基础上进一步分别为知觉，或意根对法尘回忆、分别之知觉，第六识也。对应报身功德。

（3）第七种识——亦名末那。由其「去后来先」作主人，方便说为个体位上真人。

有说第七识由真如不守自性，一念不觉而有无明。由其带真显妄（带妄显真），亦名真妄和合之心；或曰半真半妄之心；再其由圣即凡，由凡返圣，又名传送识。

有将第七识细说为生、住、异、灭四相无明，亦名生、业、转、现四相无明。有将其中前三相无明，过细说为前七转识，前对真心，后对妄相（第四灭相无明亦即现相无明），本为意识，故说「半心半识」；其中第四灭相无明（现相无明），过细说为后七转识，前对三相无明（意根），后对根、尘、识等一十八界，本为灭相无明（现相无明、法尘、胜义尘、邻虚尘），故说「半识半尘」。

一般而言，第七识对应报身功德。

特殊而言，由其前七转识半真半妄、半心半识，故可「教外别传之‘教外别传’」：对应「半法身半报身」或曰「胜义法身」或曰「胜义报身」；由其后七转识半识半尘（法尘、胜义尘、邻虚尘），故可「教外别传之‘教外别传’」：对应「半报身半色身」或曰「胜义报身」「胜义色身」。

所谓特殊而言，所谓「教外别传之‘教外别传’」，是对特种根性之人说法，佛法本为不可思议而又不得不思不得不议之法，问到山穷水尽之处，佛也开不得口，只好把嘴挂上墙壁——问墙去吧。为解僵局，笔者还是硬着头皮，来个「特殊而言」「教外别传」，起码能给行人一个「行到水穷处，坐看云起时」的安然，有个悟处即可，不必太过当真，否则，若成九身功德，很难再跟他科、他宗一一对应。

（4）第八藏识——亦名阿陀那识、阿赖耶识。

有说合无量第七识而为第八识，故第八识「合四相无明，揽见相二分」。

所谓「四相无明」，即「生、住、异、灭四相无明」（「生、业、转、现」四相无明）及虚空法界诸有为相。

所谓「见相二分」，其中「见分」说为第七识之「前七转识」，即「生、住、异三相无明」（「生、业、转三相无明」）；其中「相分」说为第七识之「后七转识」，即「第四灭相无明」（「现相无明」）。

由其「合」「揽」第七识之「诸见」「诸相」而为「种识」，藏于「八识心田」——「种子仓库」，亦名「心地」「藏识」。故冠「八识心王」之号。

亦有将之说为法界蓝图之雏形，乃至将之直接说为法界全体。此法不可太过当真，亦勿置于一味虚无，法无定法，有个说处，留个悬念，应该不会是坏事。

亦有将第七识与第八识分而不分。是故，第八识之佛身对应，理应同于第七识之佛身对应。

（5）第九真识——无垢识，亦名白净识、净识、庵摩罗识、真如、真心、真空、空藏、本识、本性、自性、空性、佛性……性具万法，却无一丝痕迹。虽无一丝痕迹，却为万法所依。对应法身功德。

（6）第十色识——《心经》有教「五蕴皆空」，进而「色即是空，空即是色……受想行识，亦复如是」。依「等量代换」「三段论」形式逻辑推理，「色亦是识」也，次第说为第十识，对应色身。

（7）第十总识——色识加前九种心识，成「心、色二识」，成总十识，说为「正识」，对应「正身」。

第十总识之前，皆是方便、权宜。佛陀说为「但有言说，都无实义」「菩提心生，生灭心灭，此但生灭」「十方如来十二部经，清净妙理，如恒河沙，只益戏论」「言妄显诸真，妄真同二妄」「真非真恐迷，我常不开演」。唯于此处，将「色」辩证为「第十识」，正悟「总十识」。「总」者，「空识色」三位一体，管你听与不听，管你知与不知，管你懂与不懂，管你信与不信，本地风光，法尔如是！故而说为「正识」。

怪不得《阿弥陀经》有说「阿弥陀佛成佛以来，于今十劫」；怪不得无量法界总括而为「十方三世」！原来，以「十」为圆、为满、为通，非「十」不能进大，离「十」无法分小，唯「十」左右逢源，凭「十」上下贯通；原来，以「十」者，「纵贯三世，横包沙界」，纵横交错当下一念；把握宇宙林林总总、方方面面、事事处处，立体坐标十方三世，万法归宗当下一念；故而说为「正识」。

（8）第十一觉识——「佛」者、「闻」者，明悟此「十」，当下解脱，蒙佛授记「分真即佛」。是故说为「觉识」，对应「觉身」。

（9）第十二金识——「佛陀」「十如是」，菩萨布教，度化众生，潜移默化中同时兼破自身习气，千万亿劫方得圆满，成佛极果。是故说为「金识」，对应「金身」。

（10）第十三全识——「阿弥陀佛」「如是我闻」，「情与无情，同圆种智」。是故说为「全识」，对应「全身」。

4.十三种色，对应十三种识、七身功德，统一为「圆具化身」。

（1）八种识色——对应前八种识。

一般而言，将前八种识色对应报身功德。

特殊而言，鉴于八种识色乃按《心经》「辩证法说」与楞严大义「实地正说」，而其中第七转识色，既涉法尘、半色、胜义尘、邻虚尘、相分、半心半识、半识半尘诸说，故与佛身功德之对应，自然同于十三种识中「半报半色身」或「胜义报身」或「胜义色身」诸说。

（2）第九真色——对应第九识，是为法身功德。

（3）第十色——对应第十识，是为色身功德。

（4）第十总色——对应总十识，是为正身功德。

（5）第十一觉色——对应第十一识，是为觉身功德。

（6）第十二金色——对应第十二识，是为金身功德。

（7）第十三全色——对应第十三识，是为全身功德。

     此说依《心经》「五蕴皆空」「色空」诸句，辩证而有，如上所解。

分述一•（二）

「十一要道、七身功德、十三种识、十三种色」，直从宇宙本体揭示天地万法本根本源、相互关系及其变化规律。

    其中法身——真如本性，真心之体，「毗卢遮那」，清净灵明，湛寂绝痕；万法同一，当下即是；当下虽是，却不可见；虽不可见，智慧能知；智虽能知，口却难宣；口虽难宣，不得不宣；所宣虽非，听者能懂；听者虽懂，亦难言宣。所以者何？无所无何。本土风光，法尔如是。强词夺理，故为玄秘。虽玄虽秘，虽昧虽迷，却是真实，如理不虚。四圣六凡，情与无情，共具别具，本有本藏。世法所谓，天理冥谛。如看电影，正影之时，不见银幕，终不说言，电影即真，哪有银幕？亦如拳掌，拳时掌隐，掌时拳藏，终不说言，此拳非掌，此掌非拳。

    其中报身——半真如性，智慧妙用，「卢舍那佛」，遍一切处，八识心王，随心应量，身识直觉，意识分别，末那执著，情无情界，差别迥异。

    其中色身——非真如性，尘世色相，「毕竟同中，生毕竟异」「劳久发尘」「颠倒华相」「无同异中，炽然成异」。耳目身受，「三相续相」「是非锋起」（《楞严经•卷四卷五》）。圆实教乘，在相见性之「相」；通禅教乘，破妄见真之「妄」；声缘小乘，假人真人之「假」；有情凡夫，「认物为己」之「己」（《楞严经•卷一》）。

    其中正身——真真如性，一心三藏，一体两面，不二法门，是即非即。 四圣六凡，情与无情，十方法界，本具本现。至于贵贱优劣、苦乐祸福，各依法、报、色三身，随缘净、染二业，「随心应量」「酬业受报」。

    其中觉身——觉真如性，心性起用。「理则顿悟，乘悟并销」「发明便解脱」，成分真即佛。一切众生虽具虽蕴，唯有觉者，当下受用。

    其中金身——金真如性，圆满即佛。「事非顿除，因次第尽」，悟后进修，破除习气，纯金无杂。一切众生虽具虽蕴，唯佛极果，圆满受用。

    其中全身——全真如性，阿弥陀佛。本末究竟，究竟即佛。笔者唯是，说说而已。其中妙用，非到其时，不堪其说。非临其境，何敢冒说？纵佛如来，亦有「已说今说当说」之忌，今人只说「已说今说」之事；「当说」唯待后人去说，世法、佛法共遵之理。

以上七身，一统化身，百千万亿化身释迦牟尼佛也！绝显、再显、重显、助显「七身」之义。

此从战略思维、法治思维、辩证思维、历史思维、创新思维、底线思维，挖掘、提炼、明确、圆融、圆通、圆满佛教门内各宗流派理念和行持规则。

所谓战略思维，「十方三世佛，共同一法身」「无量佛一佛」「一佛无量佛」，万法是一也。

所谓法治思维，根不离于诸佛经典，据不偏于祖师论著也；而且十方诸佛、无量佛，所说无量法，无非「唯一佛乘」也。

所谓历史思维，三世诸佛、无量佛，已说、今说、当说，最终归于一说「唯一佛乘」也。

所谓辩证思维，万法一统「化现」也。既曰「化」则「非一」，既曰「现」则「唯一」，「一」与「非一」，「非同非异」「即同即异」「非离非即，是即非即」。

所谓底线思维，佛法大海，尚有一法，不契此机，则非真义！

所谓创新思维，依上五大思维，谨从历代佛祖诸所经论，「守正创新」，演绎而有「七身佛」「十三种识」等十九科门（参阅「圆实佛教」宇宙本体论十九科门对照表）。

「圆实佛教」宇宙本体论十九科门对照表

阿	弥	陀	阿弥陀、三位	佛	佛陀	阿弥陀佛、全佛	化
如	是	我	如是我、三位	闻	闻陀	如是我闻、全闻	化
法身佛	报身佛	色身佛	正身佛、三位	觉身佛	金身佛	全身佛、七位	化
空如来藏、空藏	半如、半来、半藏、识藏	不空如来藏、色藏	正藏、如来藏、一心三藏、三位	觉藏	金藏	全藏、一心七藏	化
无相、性相	半相、识相、心相	无不相、色相、体相	正相、一实相印、三位	觉相	金相	全相	化
法身功德	报身功德	色身功德	正身功德、三位	觉身功德	金身功德	全身功德	化
真	半真	非真	正真、三位	觉真	金真	全真	化
如	半如	非如	正如、三位	觉如	金如	全如	化
真如	半真如	非真如	真真如、三位	觉真如	金真如	全真如	化
真心	妄心、识心	非心、色心	正心、三位	觉心	金心	全心	化
真性	识性	非性、色性	正性、三位	觉性	金性	全性	化
真见	识见	非见	正见、三位	觉见	金见	全见	化
本觉	知觉	非觉	正觉、三位	始觉	金觉	全觉、圆觉	化
一切智	道种智	非智、色智	正智、一切种智、三位	始觉智	妙觉智	全觉、圆觉智	化
净法	心法	色法	正法、三位	觉法	金法	全法、妙法	化
第九识	八种心识	第十识	正识、十总识、三位	第十一识	第十二识	第十三识	化
真识、白净识	妄识、心识、真妄和合识	非识、色识	正识、三位	觉识	金识	全识	化
净色、第九识色	八种识色	第十色	正色、十总色、三位	十一色	十二色	十三色	化
性色	半色	相色	正色、三位	觉色	金色	全色	化
化	化	化	化	化	化	化	化

说明：

1.此依六大思维，将「传统佛教」的「五大洪名」——「如是我闻」「阿弥陀佛」「如来藏」「一实相印」「三身佛」，遵照法华奥典、楞严密因之旨，横作「七辩证分」；纵为「十九科门」；并依《心经》「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识亦复如是」之论，「一化」＝「无量化」。

2.表中之「佛」表「分真即佛」「觉悟了的人」「各级菩萨」；「佛陀」与「十如是」表「圆满佛」「极果如来」；「阿弥陀佛」表一切众生全部成就「圆满佛」「极果如来」。

3.按《心经》「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识亦复如是」分析：「受想行识」为八种识心（①「受」为「眼、耳、鼻、舌、身五种俱生意识」；②「想」为第六意识；③「行」为第七种子意识；④「识」为第八藏识），据此辩证而有「空＝色＝识」；而有「十三种识」「十三种色」两科；而有色识、识色、性色、正色、正识诸说。

（三）「圆实佛教」妙用

1.《法华经•方便品》佛令行人自己授记原则：「自知当作佛」（自己给自己授记）。

    2.《法华经•法师品》佛教自记标准：「又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记」。

    3.《法华经•法师品》佛释「自记原则」和「自记标准」的理由：佛以挖井见湿，水已不远，比喻法华行人「闻即往生」「成佛分真」。

    4.《法华经》第三、第六、第八、第九等品：记述舍利弗、阿难诸佛子等，先后数起人众，依自记原则和标准向佛请记，佛皆认可，并授满记（悟后进修若干亿劫成圆满佛）。

    5.《法华经》第十七品，记述行人听闻第十六品「如来寿量品」，十来分钟开示，不离板凳，成就不同果位。下起罗汉，中经菩萨诸位，上至十地、等觉菩萨。

    6.《法华经》后六品（第二十三至第二十八品）多所记述，听闻一品经文，多少多少学人，不离会场，当下证果。

    7.《法华经》第十二品记述龙女听闻妙法，当下成就极果如来。

    8.《楞严经》末页，记述「四重、十波罗夷」重犯，瞬息就要断气下狱，「能以一念，将此法门，于末劫中开示未学，是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因成安乐国」。

分述一•（三）

千经万论，无量法门，谈玄说妙，道长论短，「但有言说，都无实义」（《楞严经•卷三》）。唯有「圆实佛教」，纲举目张，证据确凿，让人正信、自信、自证、克期取证。

    纲举，「授记」原则——「自知当作佛」（《法华经•方便品》）。

目张，「授记」标准——「一念信解，蒙佛授记」（《法华经•法师品》）。

    证据，「授记」仪轨——行人自记分真之佛记，向佛请记，佛予印记，并授圆满之佛记。

    确凿，「法会」功德——一场法会，或短或长，不离道场，当下证果。

    正信，佛菩、诸天——若非真实，千古焉传！若人造假，天理何容？

自信，「自性」智慧——逻辑推理，自性辩证，人人皆是真理化身，本具自性智慧，只在用与不用。

自证，「当下」功德——以佛说为标准答案，以自性智慧为验证，对号入座。

此从历史思维、法治思维，对照经典，对比史实，审谛心态，自证自记。当年佛陀，责问阿难：「云何自疑汝之真性，性汝不真，取我求实？」（《楞严经•卷二》）

所谓历史思维，皆以古圣先贤金口玉言而有，绝非今人空穴来风也。

所谓法治思维，理论根据确凿，实践记录不虚，结论恰如其分，利根之人，既知其然，自当正信不疑也。

（四）「圆实佛教」妙用之因

1.《楞严经》前三卷，从七处破妄到十番显见，进而会通四科七大，先令众生觉悟如来密因：

    原来情与无情、人文百科、天地万法，唯心所现，唯识所变。让人明了宇宙来龙去脉之真相，先为点亮行人心灯！

    譬有一人，自出生始，即居暗室，一旦见光，心目俱亮。再入暗室，眼虽复暗，心岂不亮？是名「和光同尘」！

2.《法华经》总共二十八品，除第四、第十四、第二十六品外，余二十五品，佛于大量篇幅，用「那由他」「阿僧祇」「尘点劫」「恒沙界」「太虚空」……这些不可思议的天文大数，说人、说事、说时、说处。人们不禁要问，真实吗？准确吗？

    其实，真假对错，无关紧要！佛之良苦用心旨在扩大行人心量。以此「密化之迹」，度之「安乐国中」（七识「种子」、个体位真人，「瞒」六识之「天」，「崇密化之迹」，「过」生死之「海」，到涅槃彼岸），是名「瞒天过海」！

3.譬有一人，自出生始，即居陋室，身心俱局。一旦出室，身心顿旷。再复入室，身虽复局，其心岂局？是名「菩提不退」！

4.又譬气球，带物飞升，大能带小。气球，变量也（喻心量）；物体，定量也（喻业障）；心量，变量也，可以无穷；业障，定量也，止于当下。当下之业障，再大如山……也是定量，比之无穷大之心量也是「一小不点」，是故，以无穷之力举小不丁点，岂非如佛说为「譬如以尘扬于顺风」，是名「带业往生」！

5.《楞严经》后七卷从无情四大成因（世界相续），到有情肉团身成因（众生相续），再到十方法界进化、十二类众生变异，揭示天地万法相互关系及其变化规律（业果相续）。为修行人指明悟后进修，破除习气、增上品位之正修行路！

譬制点心，油盐米面，原料相同，配比各异，其味岂一？修道亦然。四科七大，人人平等，质与量别，果报岂一？行真善美、戒定慧，成就胜妙解脱；执假丑恶、贪嗔痴，必会沉沦三涂。其中质量，决定升举沉堕。其中数量，决定福祸大小。是名「随心应量」「因缘果报」「酬业受报」！

分述一•（四）

行人当下解脱，却不自知，反而求证于佛。佛悯众生，苦口问质：「见性周遍，非汝而谁？云何自疑汝之真性？性汝不真，取我求实？」（《楞严经•卷二》）

    复作狮子吼音「决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险！」（《楞严经•卷七》）

    千经万论、无量法门、劝修劝行，让人只知其然，昧所以然。唯有「圆实佛教刨根究底、由流溯源，「一路涅槃门」（《楞严经•卷五》）。让人想成佛也成佛，不想成佛也成佛，就没有办法不成佛。

此从辩证思维、底线思维，深入挖掘、寓义喻义释义「注重最新解经」。

所谓辩证思维，浅根之人，纵知其然，无由悟进，须借方便，示所以然，令其确信。

所谓底线思维，说法至此，义理已穷，若仍犯惑，尘不可出。

二、佛教对应各宗教派

出于学术研讨原因，笔者粗浅涉猎各宗教派，惊喜发现：在宇宙本体论维度上，诸所教派竟然大同小异，异曲同工！所谓「理同出于一源，道并行而不悖」。

无奈笔者浅识薄见，只能有个大概伦比，期待各宗教友、专家，共同商酌，共肩大义。

（一）「圆实佛教」对应哲学宇宙本体论

1.「阿」「如」「空藏」「无相」「法身」，对应哲学「客观」义。

    2.「弥」「是」「识藏」「识相」「报身」，对应哲学「主观、精神」义。

    3.「陀」「我」「不空藏」「无不相」「色身」，对应哲学「物质」义。

    4.「阿弥陀」「如是我」「如来藏」「一实相」「正身」，对应哲学「统一体」义。

    5.「佛」「闻」「觉藏」「觉相」「觉身」，对应哲学「认识」义。

6.「佛陀」「十如是」「金藏」「金相」「金身」，对应哲学「自由」义。

7.「阿弥陀佛」「如是我闻」「全藏」「全相」「全身」，对应哲学「自由王国」义。

8.「化」者，无机不被。

分述二•（一）

依上拟可一说，「圆实佛教」与哲学殊流同源，其目的、方向、理路与逻辑推理方式并无差别，而其境界却大相径庭。

「圆实佛教」已涉七识末那、八识心王、九识真如。今承佛陀「已说、今说、当说」之说，遵开国领袖「马克思主义并没有结束真理」之教诲，照国家领袖「深入挖掘教义教规」之指示，可以顺理成章地从「圆实佛教」，结合自性智慧，「挖掘」双十识（色识、正识）真真如、十一识觉真如、十二识金真如、十三识全真如之「最新解经成果」。

而现代哲学对此尚未涉足，暂以「客观存在」作为抽象认定，几同不可知论；加以「王国」作为逻辑推理，近乎理想主义。其主流气势还停留在六识思维分别之中。怪不得马克思说「宗教是这个世界的总理论」，恩格斯说「辩证法最初来源于佛教」。「总」与「源」是任何主义或思想所不可取代的；但是可以沟通、趋向、接近，直至等同。这就必须从「战略思维」上「挖掘」 ，从「辩证思维」上「认知」，从「创新思维」上「发展」。

其实而言，「圆实佛教」，实乃超哲学之哲学。

（二）「圆实佛教」对应科学宇宙本体论

1.「阿」「如」「空藏」「无相」「法身」，对应波粒二象性•双缝实验中空白相——「空性」。

    2.「弥」「是」「识藏」「识相」「报身」，对应波粒二象性•双缝实验中波动相——「波」。

    3.「陀」「我」「不空藏」「无不相」「色身」，对应波粒二象性•双缝实验中粒子相——「粒」。

    4.「阿弥陀」「如是我」「如来藏」「一实相」「正身」，对应双缝实验中「空波粒」义。

    5.「佛」「闻」「觉藏」「觉相」「觉身」，对应科学「发现」义。

6.「佛陀」「十如是」「金藏」「金相」「金身」，相似科学「全息」义。

    7.「阿弥陀佛」「如是我闻」「全藏」「全相」「全身」相似科学「元宇宙」义。

8.「化」者，无机不被。

分述二•（二）

在波粒二象性•双缝实验中的「空性」已然现前，这是不争的事实。无奈现代科学，由其执「有」昧「空」，前提先错，故而熟视无睹；虽然熟视无睹，真相不能知而不宣。

实践辩证，波前粒后、波后粒前，「空性」宛然。

若不认此、若非如此，波成无源之流、粒成无本之木……既违哲理逻辑，亦悖科学初衷，更乖自性智慧！

此「空」非虚空之空。虚空乃顽钝之空，有相可见，归于色法；此「空」亦非科学所谓之「真空」，科学「真空」乃科学实验所特创、加工之「环境」。

此「空」实为佛教之「真空」、「性空」之「空」，眼不可见，唯智乃知。眼看电影，智见银幕。虽无所相，心实不疑。于中当见，缘起「性空」之理。

    可知，佛法乃超哲学之哲学，超科学之科学。其发展趋势，必融理性思维与科学实践于一体，成就华严「四无碍法界」。

    又，鉴于佛法超前，故目前为止，「七身功德」中「金身」与「全身」与现前科学「全息」「元宇宙」，也只相似而已，还有待于未来科学之圆满、圆通与圆融。

    目下国情，从哲学界、科学界乃至社会各界，将哲学、科学，与佛教俨然对立，认佛教为伪、为迷、为邪者，不乏其人其事，只要开示《法华经》《楞严经》「一心三藏」，深谙各宗各教宇宙本体论，这种错误知见应该不难纠正。

（三）「圆实佛教」对应马克思宇宙本体论

1.「阿」「如」「空藏」「无相」「法身」，对应马克思「灵」。

2.「弥」「是」「识藏」「识相」「报身」，对应马克思「精神」。

3.「陀」「我」「不空藏」「无不相」「色身」，对应马克思「世界」「物质」。

4.「阿弥陀」「如是我」「如来藏」「一实相」「正身」，对应马克思「总理论」「包罗万象」。

5.「佛」「闻」「觉藏」「觉相」「觉身」，对应马克思「觉悟」。

6.「佛陀」「十如是」「金藏」「金相」「金身」，对应马克思「庄严」。

7.「阿弥陀佛」「如是我闻」「全藏」「全相」「全身」，对应「共产主义」。

8.「化」者，无机不被。

林麟斋院

分述二•（三）

马克思《＜黑格尔法哲学批判＞导言》中讲「宗教是这个世界的总理论，是它的包罗万象的纲领，它的通俗逻辑，它的唯灵论的荣誉问题，它的热情，它的道德上的核准，它的庄严补充，它借以安慰和辩护的普遍根据。宗教把人的本质变成了幻想的现实性，因为人的本质没有真实的现实性」。

1861年5月10日，马克思在伦敦致信恩格斯提到「科本赠送给我两卷他所著的《佛陀》——一部很重要的著作」。

马克思这里说的「宗教」，应该包括犹太教、东正教、天主教、基督新教、伊斯兰教等一切的宗教，并且包括佛教。否则，恩格斯「辩证法最初来源于佛教」之说，岂非与之反调？

党和国家对佛教等各种宗教虽有一定程度规范，但应只是针对各教无视各教祖师之「宇宙本体论」，转而以实用主义偏解、偏执权宜法则，造成教内教外种种误解、争议乃至战争；并非针对广大教民奉公守法、乐善好施、修身养性种种善行懿范；更非针对各教祖师宇宙本体论！

随着公有制与现代文明的进一步发展，地球人类有望在各自教主宇宙本体论的前提下，完善践行权宜法则，实现人类命运共同体！

（四）「圆实佛教」对应恩格斯宇宙本体论

1.「阿」「如」「空藏」「无相」「法身」对应恩格斯「理性」。

2.「弥」「是」「识藏」「识相」「报身」对应恩格斯「思维」。

3.「陀」「我」「不空藏」「无不相」「色身」对应恩格斯「时代」。

    4.「阿弥陀」「如是我」「如来藏」「一实相」「正身」对应恩格斯「自然」。

5.「佛」「闻」「觉藏」「觉相」「觉身」对应恩格斯「辩证」。

6.「佛陀」「十如是」「金藏」「金相」「金身」对应恩格斯「成熟」。

7.「阿弥陀佛」「如是我闻」「全藏」「全相」「全身」对应「共产主义。」

8.「化」者，无机不被。

分述二•（四）

恩格斯《自然辩证法》中讲「佛教徒处在理性思维的高级阶段，人类到释迦牟尼时代辩证思维才成熟」。

现代公知将此段文，演绎为「辩证法最初来源于佛教」。

若就中国国情而言，擅自改变原著，改变他人原话，不具法律效力，有违学界规矩，亦悖世俗常情；若就外文汉译而言，既可直译，也可意译，更可意释。何况，教义翻译，应具教理、本语、外语三通。而此三通，往往不乏诸多不确定性。是故，权衡类似情况，不必先入为主，「抱中守一」，可以根据文章主流气势，比同文理断层走向，而作变通。何况此段论述，两种说法，酷同翻版。

（五）「圆实佛教」对应国教宇宙本体论

1.「阿」「如」「空藏」「无相」「法身」，对应《心之力》「我心即宇宙」之「我心」；「我将无我」之「无我」。

2.「弥」「是」「识藏」「识相」「报身」，对应《心之力》「思维心力」；「我将无我」之「将」。

3.「陀」「我」「不空藏」「无不相」「色身」，对应《心之力》「我心即宇宙」之「宇宙」；「我将无我」之「我」。

4.「阿弥陀」「如是我」「如来藏」「一实相」「正身」，对应《心之力》「宇宙即我心，我心即宇宙」；「我将无我」「共同体」。

5.「佛」「闻」「觉藏」「觉相」「觉身」，对应《心之力》「睿智」；「无我的状态」。

6.「佛陀」「十如是」「金藏」「金相」「金身」，对应《为人民服务》中「完全、彻底」；党的根本宗旨「全心全意」。

7.「阿弥陀佛」「如是我闻」「全藏」「全相」「全身」，对应「共产主义」。

8.「化」者，无机不被。

分述二•（五）

「宇宙即我心，我心即宇宙。细微至发梢，宏大至天地。世界、宇宙乃至万物皆为思维心力所驱使」「完全彻底为人民服务」「国际共产主义」「共同体」「我将无我，不负人民」「无我状态」……

如是种种，难道不是「阿弥陀佛」「如是我闻」「一心三藏」「一实相印」？岂非先圣金口与时俱进而现新貌？亦或后贤「挖掘教义」「返璞归真」？

人类果真明了《心之力》，践行「共同体」，共圆「如来藏」，自律「因果法」，谁敢贪腐作恶？谁忍战争掳掠？在严谨的宇宙本体论前，聚焦国教，践行社会主义核心价值观，笔者深信不疑：共产主义大旗、国际主义大旗、世界和平大旗必由中国共产党领导中国人民共同扛起。

（六）「圆实佛教」对应伏羲文化

1.  「阿」「如」「空藏」「无相」「法身」，对应伏羲文化「太极图」之「空圈」（或有说为「无极」）。

2.  「弥」「是」「识藏」「识相」「报身」，对应伏羲文化「太极生两仪」「两仪」（即「阴阳鱼」）→「两仪生四象」之「前三象」——「少阴、老阴、少阳」。

3.  「陀」「我」「不空藏」「无不相」「色身」，对应伏羲文化「太极生两仪」（即「阴阳鱼」）→「两仪四象」之「第四象」——「老阳」。

4.  「阿弥陀」「如是我」「如来藏」「一实相」「正身」，对应伏羲文化「四象生八卦」之「八卦」。

5. 「佛」「闻」「觉藏」「觉相」「觉身」，对应伏羲文化「伏羲文」——以文解「伏」，解「羲」也（此论详见附件一《太极楞严解》）。

6.  「佛陀」「十如是」「金藏」「金相」「金身」，对应伏羲文化「伏羲文化」。

7.  「阿弥陀佛」「如是我闻」「全藏」「全相」「全身」，对应伏羲文化「和谐世界」（此论根据《太极八卦图》不仅见于中国历史，而且见于乌克兰历史）。

8.「化」者，无机不被。

分述二•（六）如佛圆实之教，伏羲文化让人从本开悟，能得究竟解脱；几与一心三藏无二无别。如佛「权小」教乘，伏羲文化将个人之「修身养性」，重在推演八卦人事；比之佛家将之「修心养性」，重在行善断恶、克己为人，相形见绌。此类问题，笔者以为，通过真正落实太极宇宙本体论，应该不难解决。（七）「圆实佛教」对应道教宇宙本体论

1.「阿」「如」「空藏」「无相」「法身」，对应道家「大道无形」之「道」。

2.「弥」「是」「识藏」「识相」「报身」，对应道家「道生一，一生二，二生三」之「生」。

3.「陀」「我」「不空藏」「无不相」「色身」，对应道家「三生万物」之「万物」。

4.「阿弥陀」「如是我」「如来藏」「一实相」「正身」，对应道家「大道无形，道生一，一生二，二生三，三生万物」「道生万物」。

5.「佛」「闻」「觉藏」「觉相」「觉身」，对应道家「知常」（《道德经》）。

6.「佛陀」「十如是」「金藏」「金相」「金身」，对应道家「元始天尊」。

7.「阿弥陀佛」「如是我闻」「全藏」「全相」「全身」，对应道家「道法自然」。

8.「化」者，无机不被。

分述二•（七）

如佛「圆实」之教，道教宇宙本体论让人从本开悟，能得究竟解脱；几与一心三藏无二无别。

    如佛「权小」教乘，道家执于个人「修身养性」，重在神仙之术、长寿之道；比之佛家践行「修心养性」之重在行善断恶、克己为人，相形见绌。

此类问题，笔者以为，通过真正落实道教宇宙本体论，应该不难解决。

（八）「圆实佛教」对应儒教宇宙本体论

举对儒家「阳明四句」「无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物」：

    1.「阿」「如」「空藏」「无相」「法身」，对应「四句」——「心之体」。

    2.「弥」「是」「识藏」「识相」「报身」，对应「四句」——「意之动」。

    3.「陀」「我」「不空藏」「无不相」「色身」，对应「四句」——「物」。

    4.「阿弥陀」「如是我」「如来藏」「一实相」「正身」，对应「四句」——「心、意、物」。

    5.「佛」「闻」「觉藏」「觉相」「觉身」，对应「四句」——「致良知」。

6.「佛陀」「十如是」「金藏」「金相」「金身」，对应儒教「内圣外王」。

7.「阿弥陀佛」「如是我闻」「全藏」「全相」「全身」，对应儒教「大同世界」。

8.「化」者，无机不被。

分述二•（八）

「传统文化」者，「传」到一心，「统」到三藏，「文」在教育，「化」在身心，是「四字解」。

    此「四字」义，与儒家阳明「四句」，并与道家「大道」互为解释，共显中华优秀传统文化之源远流长，正气凛然！

    相对佛、道二家而言，儒家宇宙本体论毫不逊色。

    而其世间论行持，偏于人伦道德，无视非人动物之死活，更不涉及无情万物之真相，有悖万法平等之旨，相形见绌于佛道二家。

此类问题，笔者以为，通过真正落实儒教「四句教」宇宙本体论，应该不难解决。

（九）「圆实佛教」对应犹太教宇宙本体论

1.「阿」「如」「空藏」「无相」「法身」，对应犹教「真神」（「耶和华」）。

2.「弥」「是」「识藏」「识相」「报身」，对应犹教「知」（「思想」）。

3.「陀」「我」「不空藏」「无不相」「色身」，对应犹教「人和万物」。

4.「阿弥陀」「如是我」「如来藏」「一实相」「正身」，对应犹教「宇宙」。

5.「佛」「闻」「觉藏」「觉相」「觉身」，对应犹教「先知」。

6.「佛陀」「十如是」「金藏」「金相」「金身」，对应犹教「摩西」。

7.「阿弥陀佛」「如是我闻」「全藏」「全相」「全身」，对应犹教「和平世界」。

8.「化」者，无机不被。

分述二•（九）

如佛「圆实」之教，犹太教《圣经•旧约》崇尚「真神」「耶和华」→「知」→「人和万物」→「宇宙」，与佛「一心三藏」等各大宗教「宇宙本体论」，无二无别。犹太教徒虽不承认本教「三位一体」，而其教义教理，与之「三位一体」，同体异名，我们不能「知而不言」。

如佛「权小」之教，犹太教作为政教合一的犹太民族宗教，亦有「犹太教十三条」与「摩西十诫」，本为规范教民与国民向善、爱教、爱国、爱民。

至于其中行持准则出现一些偏差，通过精准解释「真神」「创造」之义，应该不难解决。

（十）「圆实佛教」对应宗教宇宙本体论

1.「阿」「如」「空藏」「无相」「法身」，对应宗教「圣父」（上帝）。

    2.「弥」「是」「识藏」「识相」「报身」，对应宗教「圣灵」（光）。

    3.「陀」「我」「不空藏」「无不相」「色身」，对应宗教「圣子」（「复制品」）。

    4.「阿弥陀」「如是我」「如来藏」「一实相」「正身」，对应宗教「三位一体」。

    5.「佛」「闻」「觉藏」「觉相」「觉身」，对应宗教「觉知」。

    6.「佛陀」「十如是」「金藏」「金相」「金身」，对应宗教「耶稣」。

7.「阿弥陀佛」「如是我闻」「全藏」「全相」「全身」，对应宗教「天堂」。

8.「化」者，无机不被。

分述二•（十）

这里宗教特指《圣经•新约》——《心之力》中所谓「佛性改良」之「基督宗教」。主要包括天主教（俗称：公教）、新教（又称：基督新教）、东正教（又称：正教会、东正教会、正统大公教会）三大教派和其他一些较小教派。

如佛「圆实」之教，宗教各派宇宙本体论俱崇「圣父、圣灵、圣子三位一体」之旨，并有明确定义，上帝只有一个，但包括圣父、圣灵、圣子三个位格，同为一个独一真神，完全同具一个本体，而非组合论。圣父也称天父上帝，是全知、全能、全爱的主，自在、永在的「神」；但是，没有形质可言；而圣子，可以说为圣父的形象显现。此旨此义，酷同「圆实佛教」——「阿弥陀佛」「一心三藏」。可见宗教之神，并非中国人心目中鬼神之神。

如佛「权小」教乘，宗教倡导「博爱」「平等」「待人如己」，与中国传统文化和社会主义精神文明不相逊色。对东西方民众的觉醒，对宗教文化的交流和发展起到了重要的作用。

至于其中行持准则出现一些偏差，通过真正落实宗教「三位一体」，应该不难解决。

（十一）「圆实佛教」对应伊斯兰教宇宙本体论

1.「阿」「如」「空藏」「无相」「法身」，对应伊教「真主」「安拉」。

2.「弥」「是」「识藏」「识相」「报身」，对应伊教「安拉之光」。

3.「陀」「我」「不空藏」「无不相」「色身」，对应伊教「万物」。

4.「阿弥陀」「如是我」「如来藏」「一实相」「正身」，对应伊教「至全」。

5.「佛」「闻」「觉藏」「觉相」「觉身」，对应伊教「天使」。

6.「佛陀」「十如是」「金藏」「金相」「金身」，对应伊教「穆罕默德」。

7.「阿弥陀佛」「如是我闻」「全藏」「全相」「全身」，对应伊教「至善」。

8.「化」者，无机不被。

分述二•（十一）

如佛「圆实」之教，《古兰经》明确称颂安拉是独一的、无始的、最高的、实在的主；是创造、主宰并超绝万物的主。亦如《天方典礼•真宰篇》论证安拉「无相至妙，难以言喻」。安拉之光创造天使，并由穆罕默德传达「启示」「六大信仰」：「信仰真主、天使、天经、圣人、后世、因果」（清代刘智《天方典礼》），此旨此义，亦同于「圆实佛教」——「阿弥陀佛」「一心三藏」。

如佛「权小」教乘，伊教亦有「五项功课」，规范穆斯林行人身、口、意三业行持，提倡坚守正道、行善积德、反省过错、预防犯罪、和谐共处。对提升国民素质、和睦家庭、亲善邻舍、助人为乐、安定社会，起到积极的作用。

至于其中行持准则出现一些偏差，一旦落实伊教「六大信仰」，真正行持五项功课应该不难解决。

（十二）「圆实佛教」对应有情日常

1. 按照《楞严经》所阐述的「一念不觉有无明，三细六粗三相续」的变化规律及其呈现顺序，以及《道德经》「道生一，一生二，二生三，三生万物」的宇宙法则，化繁为简，设以「一二三四」对应「七身功德」。

（1）宇宙起源，天地之始，归宗「真如」，此「真如」者，无形无相，无数无量，虽无形相，虽无数量，却具万法性具功德。强名为「一」。

（2）真如不守自性，「一念」不觉而有无明（生相无明），次第演变「业相、转相、现相——三细无明」，合为「四相无明」（「生、住、异、灭」四种无明），进而以「现相无明」为缘而有「六识」——「眼、耳、鼻、舌、身、意」六种识心，此「一念」「三细」「四相」「六识」，亦有说为「受想行识」。由其皆从「一」有，故设为「二」。

（3）「转相」向前作用，带出「妙圆」（真如本性）中本具的「相性」而为「现相」；「转相」带着「现相」向后作用，复与「妙圆」（真如本性）中本具的「根性」（六根之性）「黏湛发妄」；反复作用与反作用——「流逸奔尘」，故而「交妄发生」「递相为种」，而有肉团身根，进而「世界相续」「众生相续」「业果相续」——「三相续相」，情与无情，人文世界，天地万法，「炽然成异」。设为「三」也。

（4）从「三二一」反闻：「三」由「二」变，则有「无量」；既由「二」变，「三」即是「二」，「二」亦「无量」；「三」「二」皆由「一」现，既由「一」现，「三」「二」即「一」；由「三二一」，初番否定，「无量」归「一」；从「一二三」出流，二次否定，否定之否定，「一」即「无量」；「三二一，一二三」，是则「三位一体」。

「三位一体」，由不得你，懂与不懂，信与不信，认与不认，法尔如是，原来如此！设为「正四」（总一二三，三位一体）。

（5）明悟「正四」：直从「三二一」，逆流溯源，背尘合觉；复从「一二三」，愿身再来，和光同尘；合「三二一，一二三」，源流不二，彻法底源；明悟真实，自性发心，「公忠体国」，为伟为圣，设为「觉四」。

（6）从「一二三四……」，不断增上品位，成就个体位圆满功德，设为「金四」。

（7）由「三二一，一二三……一二三四」成全体位大圆满功德——共产主义，设为「全四」。

2.对号入座，例行对应：

（1）「阿」「如」「空藏」「无相」「法身」，对应「一」。

（2）「弥」「是」「识藏」「识相」「报身」，对应「二」。

（3）「陀」「我」「不空藏」「无不相」「色身」，对应「三」。

（4）「阿弥陀」「如是我」「如来藏」「一实相」「正身」，对应「正四」。

（5）「佛」「闻」「觉藏」「觉相」「觉身」，对应「觉四」。

（6）「佛陀」「十如是」「金藏」「金相」「金身」，对应「金四」。

（7）「阿弥陀佛」「如是我闻」「全藏」「全相」「全身」，对应「全四」。

（8）「化」者，无机不被。

林麟斋院

分述二•（十二）

正觉不离世间觉，离开世间没有觉。

没世没觉觉何觉，谈玄说秘皆邪觉。

    正觉邪觉皆自觉，正邪受用不同觉。

世人苦苦累邪觉，故而辗转觅正觉。

正邪只在一念觉，发明当下解脱觉。

此「十句十五觉」歌，从辩证思维，利用自性智慧，认知真实之理。所谓「依智不依识」「实践出真知」。

（十三）「圆实佛教」对应无情万物

1. 再以「波粒二象•双缝实验」为例，类比无情万法。

   （1）波前粒后，波后粒前，空无之相，是名「无相」。

   （2）波动虚形，物理现象，无实质性，是名「虚相」。

   （3）粒子实形，物质存在，形实可参，是名「有相」。

   （4）三相宛然，非彼非此，即彼即此，是名「正相」。

   （5）定业尽时，日月薄蚀，无情转情，即可比照：「觉四（觉相）」→「金四（金相）」→「全四（全相）」→「化」之次第。

2.对号入座，例行对应。

（1）「阿」「如」「空藏」「无相」「法身」，对应无情「无相」。

（2）「弥」「是」「识藏」「识相」「报身」，对应无情「虚相」。

（3）「陀」「我」「不空藏」「无不相」「色身」，对应无情「有相」。

（4）「阿弥陀」「如是我」「如来藏」「一实相」「正身」，对应无情「正相」。

（5）「佛」「闻」「觉藏」「觉相」「觉身」，对应无情转有情后「觉相」。

（6）「佛陀」「十如是」「金藏」「金相」「金身」，对应无情转有情后「金相」。

（7）「阿弥陀佛」「如是我闻」「全藏」「全相」「全身」，对应无情转有情后「全相」。

（8）「化」者，无机不被。

分述二•（十三）

比同《华严》「情与无情，同圆种智」之旨，《楞严》更具情与无情，互相转变之义；但是，若离现代哲学之辩证及科学实验佐证，仍难让人信服「无情亦情、无情即情」——这种「爆炸性」思维、「颠覆式」否定、「玄幻术」变化、「钢铁般」肯定的超级理念！

    我们应该感恩现代哲学和现代科学，帮助我们认识和正信不可思议的佛法。

    需要提及的是，「人为万物之灵长」，无情的成就，须依有情之缘。所谓「依报随着正报转」，所以，我们人类任重道远，责无旁贷！负有教化天地、广度众生之神圣使命！

「圆实佛教」对应情与无情、天地万法，辩证至此，已由「圆实佛教」，牵线佛、哲、科、马、恩、国（分二）、伏羲、道、儒、犹、宗（分基督、天主、东正三门）、伊斯兰、有情、无情「十七宗门」（国教分二、宗教分三，故有「十七宗门」）；此从六大思维出发，以马克思主义为指导思想，立足各家宇宙本体论「实际理地」，初步圆成宇宙本体论，似可拟名「圆实常化论」，简称「圆实论」或「圆实」。

「圆」者，圆融圆满圆通，天地万法，不漏一法，不舍一人，不失一时，不缺一处；「实」者，本土风光，真实不虚；「常」者，无始无终而现始现终，常恒不变而现常现变；「化」者，化人、化事、化天、化地、化一切……否则，一切免谈。

此义应该不违马克思「宗教」「总理论」之理，无乖恩格斯「最初来源」之义。话虽如此说，诸家大员面前，笔者不敢自肯，唯请同仁共商，笔者尽力修正。虽是共同商酌，并非全无自家分寸，今者和盘托出，以供诸位参酌：

1.宇宙研讨对象——「天地万法」，「圆满」也，无漏无缺也；

2.宇宙本来面目——「法尔如是」，「真实」也，不虚不假也；

3.万法来龙去脉——「缘起性空」，「恒常」也，不生不灭也；

4.万法变化规律——「随心应量」，「应化」也，现生现灭也。

此从战略思维、法治思维、辩证思维、底线思维，归宗自性智慧，直透宇宙源底、根本、最末、最下、最难思议一着，奠基绝对、无漏真理！

所谓战略思维，各宗、各教、各党、各派、各界、有情、无情、大小多少、是非正邪、香甜苦辣……天地万法，不卯一法，堪称「圆满」也。

所谓法治思维，根据十方法界，古今各宗祖师基础理论而立，并经实践检验、自性认知，绝非想当然，亦非口头禅。

所谓历史思维，根据古圣既成之共论，尊重古人叙事纪实，并与今人与时俱进，所谓「道并行而不悖，理交显而弥彰」也。

所谓辩证思维，法法契机，「圣性无不通」，堪称「圆通」也。

所谓底线思维，不仅「自契」，势必「互契」，堪称「圆融」也。否则，纵为「圆满」「圆通」，谁去认它？

所谓创新思维，破除各教偏执「权宜」、尘封「圆实」之积弊；复其本有之「绝学」；「守正创新」，砥砺前行也。

圆实常化论十七宗门对照表

佛教	阿	弥	陀	阿弥陀	佛	佛陀	阿弥陀佛	化
哲学	客观	主观、精神	物质	统一体	认识	自由	自由王国	化
科学	空性	波	粒	空波粒	发现、发明	全息	元宇宙	化
马克思	灵	精神	世界物质	总理论、    包罗万象	觉悟	庄严	共产主义	化
恩格斯	理性	思维	时代	自然	辩证	成熟	共产主义	化
国教一	我心	思维心力	宇宙	宇宙即我心	睿智	完全彻底	共产主义	化
国教二	无我	将	我	我将无我	无我状态	全心全意	共产主义	化
伏羲文化	空圈	阴鱼，少阴、老阴、少阳前三象	阳鱼，老阳第四象	八卦	伏羲文	伏羲文化	全图	化
道教	道	生	万物	道、生、万物	知常	元始天尊	道法自然	化
儒教	心之体	意之动	物	心、意、物	致良知	内圣外王	大同世界	化
犹教	真神	知	人和万物	宇宙	先知	摩西	和平世界	化
宗教	圣父	圣灵	圣子	三位一体	觉知	耶稣	天堂	化
伊教	真主	安拉之光	万物	至全	天使	穆罕默德	至善	化
日常	一	二	三	一二三	觉四	金四	全四	化
无情	无相	波相（虚相）	粒相（有相）	正相	转有情后觉相	转有情后金相	转有情后全相	化
化	化	化	化	化	化	化	化	化

此依六大思维，按「圆实佛教」「七辩证分」分别对应相关教派宇宙本体论，而成「圆实常化论十七宗门」，证信于天地万法。

说明

1.宗教合耶稣三教（东正教、天主教、基督教）三家，故将表内「十五宗门」，说为「十七宗门」，「一化」＝「无量化」。

2.国教，国家主导教育义，含国家历任领导人哲学社会科学理论。

三、总结

十月革命，不仅给中国带来革命火种，也给资本帝国种下善种；近百年来，伴随马克思主义的影响，面对觉醒了的工人运动的蓬勃发展，各国内部劳资关系大多得到良性改善，无产阶级及其劳苦大众日渐认可并且趋向恩格斯设想的「和平、议会、非暴力斗争的道路」（开国领袖说为「呼声革命」「无血革命」）；尤为久加诺夫领导下的俄共，近几年来的议会道路，已经、并且正在取得实质性进展；帝国、资本财阀，在其国内亦渐趋于理性；人类总体素质，已远胜于旧时蒙昧。不过西方国家，只是将之归为「天主仁慈」「上帝博爱」……云云。

值得注意的是，宗教影响力始终不容小觑：当今世界人口总数80亿（迄2022年11月15日），其中信教人数近63亿，占比78.5%（2000年统计），而且影响范围及其力度有增无减。

无宗教信仰者不足14亿，中国占有12亿左右，这个数据值得深思！

毋庸多虑，共产主义世界观，本来就是「圆实佛教」「圆实宗教」——宇宙本体论；共产主义人生观，亦无异于「权小佛教」「权小宗教」道德观；社会主义管理体制，几乎等同各宗教派行持规则。只在名相、说法，各随所宜，各是其是；而其理念、行持，大同小异。

遗憾的是，千百年来，各党、各派、各教、各宗、各界，几乎无一例外地将各自祖师之宇宙本体论，束之高阁，形同虚设，而成「绝」学；执其「方便论」「权宜说」而为宗旨、准则。枉将揭示宇宙本体规律的绝对真理，庸俗为人生观的相对真理，试问世界安能太平？

如我开国领袖扼腕悲叹「虽有智者、勇者愿做中流砥柱」，而在专制「桎梏」之下、科学蒙昧年代，「几人执著于真理？几人探求于本源？」纵有呼吁、呐喊，何异「闹市之人语，瀑下之鱼鸣」，古今中外能有几人将之当个事哉？

今逢公有体制已经现行百年；科学文明亦已长足发展；所谓「玄秘」「奥藏」的真理，亦随水涨船高而崭露头角；笔者为《党章》「理论创新」「开拓创新」所鼓舞；积二十年心血，而成《圆实常化论》（简称《圆实论》）一文，而又不敢自肯，恳盼党政大员、大德高僧、专家同仁慈悲斧正！虽是不敢自肯，并非全无自家分寸，若有不尽然处，笔者愿与诸君共斟共酌。期望地球人类，珍惜累劫难逢之胜缘，了却无量先贤之夙愿，将此尘封沙劫之「绝学」，「立心」「立命」于「万世太平」。

四、设问

或问一：

印广法师，佛说万法平等，你为什么只把《法华经》说为唯一佛乘？

答：

一、《法华经》是「唯一佛乘」乃是佛说。佛若未说，我不敢说；佛既然说，我也不敢不说。

二、「万法平等」亦是佛说，那是先说、始说；「法华经王」乃是后说、终说。譬如世法，前期立法，后期修法，依新法还是依旧法？再如父母，平时有说，临终又说，当依何说？印广只敢依于新法，依于父母临终之说。

三、《法华经•方便品》世尊自述初衷：奈于法华难信，而轻慢者、不信者必获重报……佛拟涅槃，不敢说法，正犹豫间，无量老古佛劝他不要圆寂，教他用三乘权法（藏、通、别三乘菩萨法）作为方便引导，先结法缘，再传法华；并于一百多处将三乘菩萨法（三法印）与唯一佛乘（一实相印），严格分别，叮咛告诫。佛陀苦衷，我们应该体谅，不应揣着明白装糊涂，辜佛误众，到得头来，沉沦受报。

四、《法华经•见宝塔品》「如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在。」一锤定音、一目了然，不是吗？

或问二：

某省某市某区佛协会长，找出十本佛经，都有说为经王，您作何解？

答：

    一、法有普遍性、个别性之分，不可主、次混淆、相提并论。

「法华经王」以《法华》《楞严》「二经」为「一经」，「二王」为「一王」，以目合纲，以纲张目，不仅说其然，且说所以然，「辩解」于「万法」、「确证」于「一念」，「普遍」于时时、事事、处处……而为十方「唯一」、三世「无二」、「唯一佛乘」；非同余经「说」王，只是抽象肯定，并无具体辩证，让人只知其然，昧所以然。

《法华经•方便品》并以「为诸众生类，分别说三乘，少智乐小法，不自信作佛，是故以方便，分别说诸果……今我喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道……」，解释余经称王的无奈之举。亦于《楞严经•卷三》连续七次，说诸「余经」，「但有言说，都无实义」。有谁见过，佛于「余经」说过「此经」「但有言说，都无实义」？

    于此比较，可见谁「王」？其一也。

二、法因时宜，以后正前，且须内部会议，外界见证，取信天下。

《法华经》「殿后」八年，真实说「王」；《涅槃经》殿最后天，方便「说王」；涅槃之会，只限佛陀常随弟子、龙天护法，无异「家会」；法华之会，十方佛土无量分身诸佛参会，远古多宝如来光临法会，共同见证释迦牟尼宣言「如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在」。可见「法华经王」，独具「法律」效力。

于此比较，可见谁「王」？其二也。

三、说有泛、专之别；不可轻、重倒置，舍本逐末。

余经「说王」，轻描淡写，泛泛而谈，总其十经说王，三千多字；「法华经王」，合《法华经》《楞严经》二经说王、辩王、证王、立王、传王，十四万字，但见重彩浓墨之处，不乏「风起云涌」之慨！猛听「高谈阔论」之际，不输「石破天惊」之撼！

于此比较，可见谁「王」？其三也。

四、说有破、立之规，存留之要，不可等闲视之。

余经只立不破，自说自王，未见有贬他经一句，更无有贬此经半字；此经不避嫌忌，直抒胸臆，唯我独尊，否他一切；尤于「第二十三品」，更以十喻，赞「此」「经王」为大、为高、为父、为王、为最；称「彼」诸经为小、为低、为子、为臣、为末。

于此比较，可见谁「王」？其四也。

五、说有显、突之用，事关成败，不可麻木不仁。

（一）《法华经•如来神力品》「若经卷所住之处」「是中皆应起塔供养」，乃为千经万论，唯独仅有。

（二）《法华经•方便品》颁布行人自己给自己授记的政策：「自知当作佛」；《法华经•法师品》制定行人自己给自己授记的原则：「又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记」；《法华经》第三、第四、第六、第八、第九等品记载舍利弗、摩诃迦叶、富楼那等五、六起人众「自记」「请记」，佛予「准记」并加「满记」的真实盛况，亦为千经万论，唯独仅有。

（三）《法华经•从地涌出品》记载「从地涌出」「无量」「恒沙」「众菩萨」发誓来我娑婆护《法华经》，亦为千经万论，唯独仅有。

（四）《楞严经》末页，身犯四重十波罗夷穷凶极恶之人，临终「瞬息」，闻此妙法，诸罪销灭，即生佛国，亦为千经万论，唯独仅有。

（五）《楞严经•卷六》佛陀文殊，双簧和合，共判弥勒、普贤、势至等二十四圣所代表的无量法门「云何获圆通？」（怎么能成就），亦为千经万论，唯独仅有。

（六）《法华经•分别功德品》记载佛说「如来寿量」，为时几分钟，恒沙会众，当下证果：下起罗汉、辟支；中经菩萨诸位；上到十地、等觉。亦为千经万论，唯独仅有。

于此比较，可见谁「王」？其五也。

六、说有预警之力，人命关天，因果不空，不可视同儿戏。

（一）《法华经•法师品》佛说：骂法华人比骂佛陀「其罪复过彼」；赞法华人比赞佛陀「其福复过彼」；「我所说经典无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此法华经最为难信难解」「此经是诸佛秘要之藏」「诸佛世尊之所守护」。而对法华人众「如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念」。

（二）《法华经•譬喻品》佛说「若人不信，毁谤此经，则断一切，世间佛种」「或复颦蹙」（皱皱眉头），「入阿鼻狱，至无数劫」，复为病畜、苦畜、残畜、病人、残人、霉人……

（三）《法华经•法师品》「而此经者，如来现在，犹多怨嫉，况灭度后」。言外之意，我肉身佛住世，都这么多人抱怨、嫉妒；何况佛灭度后，后人传此妙法，该有多难！

（四）《法华经》末页，佛告诫之，若说法华人过「若实，若不实，此人现世得白癞病；若轻笑之者，当世世……（各种残疾、怪病）」，亦为千经万论，唯独仅有。

于此比较，可见「谁王」？其六也。

    综上所述，谁为真王（了义说王），谁为假王（方便说王），岂非一目了然？

或问三：

印广法师，你为何将《法华经》与《楞严经》说为同一部经？

答：

此乃三世诸佛钦定，十方菩萨共论。非是人说、天说、他说、我说；非是一宗、一派、一时、一地之说。

又问：

其事根据何在？

答：

一、《楞严经•卷一》有「如来青莲华眼」之说。

二、《楞严经•卷五》佛偈「是名妙莲华，金刚王宝觉」「闻诸如来宣妙莲华，佛知见地，我先证明」。

三、《楞严经•卷六》有「即时天雨，百宝莲华」之说。

四、《楞严经•卷七》中关于楞严坛场的建设，佛陀十申「莲华」，寓、喻「楞严大定」，并现瑞相，「尔时世尊，从肉髻中，涌百宝光，光中涌出，千叶宝莲，有化如来坐宝华中……」，足见二经血脉相承，皮肉一体，筋骨连接。

五、《楞严经•卷八》佛陀钦定《楞严经》经题为「大方广妙莲华王」。

六、《法华经•譬喻品第三》「尔时，舍利弗踊跃欢喜，即起合掌，瞻仰尊颜，而白佛言：今从世尊闻此法音，心怀踊跃，得未曾有。所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨受记作佛，而我等不预斯事，甚自感伤……我等同入法性，云何如来以小乘法而见济度？」说明当年对菩萨所讲的《楞严经》就是现在所讲的《法华经》；告知行人，佛陀当年，一边以权小教乘引导「初学」；一边以《楞严经》（《法华经》）增上「宿学」；最后八年，强令「诸学」统归《法华经》（《楞严经》）。

再问：

佛陀虽如此说，道理何在？

答：

《法华经》是纲，《楞严经》是目，纲举目张。

《楞严经》举《法华经》之纲，为《法华经》开路、筑基。依正、反两面辩证，从最敏感的五蕴（色受想行识）入手，中经六入（眼耳鼻舌身意）、十二处（六根对色声香味触法六尘，而成十二处）、十八界（六根对六尘，产生眼耳鼻舌身意六识，而成十八界），最后回头，复从基础四大（地、水、火、风），重入三大（空、见、识），次第展开，揭示「如来藏妙真如性」「胜义中真胜义性」，而成「一心三藏」正门正法、摄归「如是我闻」→「十如是」义→启蒙大教→辄有「阿弥陀佛」万德洪名、「法华经王」万法之「父」。

《法华经》总持《楞严经》之理，高度概括、充分肯定、反复强调、殷切劝导，乃至强制，依《楞严经》法理而修。遂有「大佛顶」之谓、「如来密因」之诀、「修证了义」之妙、「诸菩萨万行」之「首」、之「楞」、之「严」！

《楞严经》为「形而下」→五蕴→六入→十二处→十八界→七大→会相归性（空如来藏）→即性周遍（不空如来藏）→性相不二（空不空如来藏）→化现万法→圆满「法华三昧」。

《法华经》为「形而上」→「真心实性」→全面概括→充分肯定→反复劝导→受持「楞严大定」。

二经关系，细心阅读，不难发现。

复问：

既如汝说，一经何有二名？

答：

一代时教，机分五时。

一、前四之时，祖师机智，综合佛陀「五种经题」提示，而作《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》之经题，巧以「二十字义」，蕴摄「法华奥典」，而为「法华经王」「筑基」（详见印广法师《法华经讲记》第一讲「莲华三部曲」）。

二、第五之时，佛陀金口题名——《妙法华经》，高度概括、充分肯定「第一希有」「难见、难解、难信、难知」之法，复以《妙法华经》，重为《楞严经》「亮牌」！二经互为「别名」足见佛陀用心良苦。

三、果真读懂二经义理，一经即二经，二经即一经，有何说处？如上所解，若是当年，现场学人，自无所惑；时过境迁，后学之人，竟生疑惑，亦是常情；尤为遗憾的是，佛陀涅槃以后，《楞严经》曾被印度藏匿国库一千多年，更使二经，形同陌路，加之佛门规则，一门深入，致成千古「骨肉分离」悲剧！

笔者感慨智者大师当年，为圆《法华经》而求《楞严经》西来，建台日日礼拜，一十八年未果；今者《楞严经》来华已千数年，而我法华门人，竟有视之为他宗者！

就情而言，辜佛负己，亦乖智师初衷；

就理而言，有纲乏目，难臻法华圆满；

就事而言，逆天背道，因果饶过谁人？

印广有心，合刊二经，还要看看未来形势发展如何。

或问四：

开国领袖是无神论，你怎说他信佛？

答：

一、是他自己信佛，不是印广说他信佛。

二、他不仅信佛，他还学佛。开国领袖纪录片第五集公开了他在世研究《法华经》《心经》等诸部佛经的史实。

三、他不仅学佛，他还做佛：

   （一）《心之力》有「宇宙即我心，我心即宇宙」，这是圆教佛。

   （二）《心之力》有「心生种种法生」，这是别教佛。

   （三）《心之力》有「心灭种种法灭」，这是通教佛。

   （四）他老人家，住世一身正气，离世两袖清风，一生公忠体国，未留儿女分文，这是藏教佛。

四、他是无神论者，没错！佛也是无神论者，不假。

佛将「神仙天众」归类六道众生，并将其教判为佛门内凡。佛不是神，神不是佛；无神论不是无佛论，有佛论不是有神论。

佛者，觉义。佛是觉悟了的人，觉悟了的人是佛，人民领袖是佛，革命英雄是佛，劳动模范是佛；不能用被迷信绑架了的「佛」和「神」，说佛、说神、说人、说事。

再问：

可是有说，「宇宙即我心，我心即宇宙」是宋朝陆九渊所说，怎能作为领袖之说？况且，那是唯心主义。

答：

    （一）话语权属之辩证

     1.陆九渊说过此话，真实不虚。

     2.任谁先说，或谁后说；谁接过说，就认谁说。这是天下公理、人之常情！

     3.何况领袖接口，自有深义，研究、宣扬才是。

     4.如果前人正理、正言，后人引用、善用、大用，却不能够认可于后人；那么前人反理、反言，后人引用、反用、恶用，也不能够定罪于后人？

    （二）法义之辩证

     1.《领袖自传》提到《心之力》时，有说「那时我还是个观念主义」。

（1）查阅传统解义：靠印象和经验树立理论，就是观念主义。观念主义并非「唯心主义」。

（2）领袖没说他是唯心主义。

（3）也没见有权威方面将之「观念主义」说为唯心主义。

（4）不管谁说、自说、怎样说，「宇宙即我心，我心即宇宙」不是唯心主义，亦非观念主义，这中间没有必然的逻辑关系。如同特朗普是帝国主义，他唱「社会主义好」，断不可将「社会主义」说为「帝国主义」。

（5）真正而言，其实而言，「宇宙即我心」乃「辩证唯心主义」，正是佛教「会相归性」；「我心即宇宙」乃「辩证唯物主义」，正是佛教「即性周遍」。二者非此非不此、非彼非不彼、非此非彼、即此即彼。正为哲学「对立统一论」，佛家说为「不二法门」「心物一体」。明于此理，「明心见性」也。

（三）历史与现实之辩证

    1.堪称「救世奇文」的《心之力》已经流通十年。朝野上下，至今未见有说「宇宙即我心，我心即宇宙」为所谓的「唯心主义」。

    2.二零二二年中国教育电视台（CETV1）的《诗意中国春节晚会》，侯京健先生将《心之力》重点「宇宙即我心，我心即宇宙」朗诵天下。朝野上下，亦未有见对着「宇宙即我心，我心即宇宙」，说长道短。

3.怎就印广论文当下，就要作为「唯心主义」理论？

又问：

可是，他自己说他并不信教哇。

答：

是的。他是说过他不信教。那是说他不信权小宗教。

再问：

何以见得？

答：

《心之力》第三部分第九段，他说「佛曰：心生种种法生，心灭种种法灭。故印度佛教亡于消极心灭」。他明确否定「权小佛教」中那种「执空昧有」「执性昧相」「遁世无为」的通禅教派。但是，他提倡「心生种种法生」的「积极心生」佛教，并于第十段明确肯定「释迦明之，故说三乘，明心而不愚」。而最胜之说，还在全文首段「宇宙即我心，我心即宇宙。细微至发梢，宏大至天地。世界、宇宙乃至万物皆为思维心力所驱使」。

今将此段文义，试与「阿弥陀佛」对应：「我心」，「阿」也；「思维心力」，「弥」也；「宇宙」，「陀」也；「心之力」，「阿弥陀」也！

    此正释迦牟尼一代时教之「唯一佛乘」「唯一真实」「唯一大事」「一心三藏」「诸法实相」「如是我闻」「阿弥陀佛」！

笔者探讨：古之佛菩萨，岂非今之共产主义者？今之共产主义者，岂非古之佛菩萨？否则，历史与现实，如何既相回避、又相印证？

四问：

总书记说「我将无我」，那也是「消极心灭」？

答：

NO！当知「我将无我」，紧接其后「不负时代，不负人民」。正好对应二十大「以自我革命，引导伟大的社会革命」。

可见，他的理论不是「执空昧有」「执性昧相」的「权小宗教」，而是「即空即有」「性相一如」的「圆实宗教」（可与上述「阿弥陀佛」等诸多佛教名相一一对照）。

五问：

可我认为，你这是搞宗教渗透政治。

答：

您应该关心我在渗透什么。

六问：

怎讲？

答：

一、天地万法，无非心现识变，天经地义，法尔如是，这是佛教宇宙本体论渗透义。

    二、天地万法，无非「圣父」之「圣灵」所「复制」之「圣子」，这是宗教宇宙本体论渗透义。

三、天地万法，「天人合一」「和为贵」，这是儒家宇宙本体论渗透义。

    四、天地万法，「道大、天大、地大、人亦大」「道法自然」，这是道家宇宙本体论渗透义。

    五、天地万法，「对立统一」，这是哲学宇宙本体论渗透义。

六、天地万法，「万有引力」「量子纠缠」「全息理论」「动物克隆」「波粒二象」，这是科学宇宙本体论渗透义。

    七、天地万法，「宗教是这个世界的总理论」，这是马克思宇宙本体论渗透义。

八、天地万法，「辩证法最初来源于佛教」，这是恩格斯宇宙本体论渗透义。

九、天地万法，「佛曰心生种种法生，心灭种种法灭」，这是开国领袖宇宙本体论渗透义。

十、天地万法，「你中有我，我中有你；你就是我，我就是你」，这是总书记宇宙本体论渗透义。

十一、是非、善恶、美丑、伦理、道德、正邪……这是各党各派各宗各教各界的人生观渗透义，搞得好，能够成就短暂时间、空间的安定、祥和；搞得不好，相互误解、激烈争讦乃至相互伤害、内战外战、相互残杀……

十二、宇宙本体论渗透义，同体大悲、息息相关，旨在全体解脱，永恒乐国！

    印广提倡、宣扬各党导师、各宗教主现成宇宙本体论渗透义；包容、理解、逐步完善各党、各宗践行中的人生观渗透义；敢问大德，您之所谓「渗透」，究为何义？

七问：

还有出家众说，这是政治绑架宗教呢。

答：

绑了哪门宗？架了哪国教？碍了哪位和尚？损了哪位道士？让他自己来说，好吗？

八问：

英雄、劳模连佛都不信、不懂、不学、不念，您说他们是佛？是菩萨？

答：

一、圆实教乘，佛为觉义，菩萨为智慧义。英雄劳模将自己与广大人民融合一体，是当之无愧的佛、菩萨。

二、若按权、小教乘理念，行善积德，来世成佛、上天堂；而那英雄模范，连来世都不问、不管、不信，却能义无反顾地贡献自己的一切，乃至生命；比之权、小教乘之佛、菩萨，已有过之而无不及！

三、佛、菩、伟、圣，不能光看理念、名相，亦重德行量化。再说，修道之人，大多累劫熏修而来，安知英雄劳模不是宿修、元老之辈？

或问五：

佛教依法不依人，党和国家也反对个人崇拜，你为什么大谈导师、领袖？

答：

一、法从人传，本为一心。无法，从何谈人？无人，从何谈法？佛劝那些盲从权贵、跟风名师的修行人莫因人尊言重而徇情枉法，莫因人微言轻而废理慢法；而要「依法不依人」，且要「依了义法，不依不了义法」，还要「依义不依语，依智不依识」，并非否定伟人、圣人的作用。

二、民主社会反对个人崇拜，没错。此乃防奸、防腐、治乱之策，但是，宣传导师思想，执行领袖指示，爱戴尊重国主，实为人之常情，亦是佛陀教诲！非此云何凝魂聚气于中华民族？又怎筑基固本于家国天下？实乃每个公民的义务！何关个人崇拜？

须知没有领袖人物伟大的主动精神、巨大的政治勇气、强烈的责任担当、高超的才智谋略，就没有民族的兴旺、国家的强大、社会的安定和人民的幸福！

「政策和策略是党的生命……万万不可粗心大意」，可不能够错会党政良苦用心！

再问：

中共中央办公厅2000年12月12日文件及诸多相关文件，对「中央主要领导同志，不要突出个人，不要宣传个人」。你学了吗？

答：

一、文件是说不得制作「画像」，拉赞助、作广告或变相广告，这并没错，应该坚决执行！这与从本研究领袖思想，并且以此指导宗教研究，并非一码事。

二、文件特指对象是中央领导、主要领导，岂可雷同「最高领导」「人民领袖」？

其实而言，真诚的、理智的「个人崇拜」与「反对个人崇拜」，俱不失为护党护国的重器；虚伪的、盲目的「个人崇拜」与「反对个人崇拜」，何尝不是叛党乱国的凶器！

三、至于内部流通领袖及国家主要领导同志的讲话选编、理论探讨、音像制品、网络视频等，亦是人民觉悟、党政透明、国家强盛的标志！「正」则「扬」之，「偏」则「辩」之，「邪」则「导」之，「反」则「制」之，断不至于杯弓蛇影、草木皆兵。一些网络管理者，一经发现领袖名字的文章或者遇有「多人」「多次」的举报，不分是非、褒贬，立即「封杀」；个别信访管理者，不管实名、匿名举报，不分是非、邪正，乃至明知涉嫌「诬告」「动乱」，也要例行所谓「调查」，乃至「跟风捉影」、诬贤谤正，客观上起了「扬恶惩善」的作用。

值得关注的是，八十年代以来，「第五纵队」利用「网络」「信访」等渠道与某些文件的不确定性，以及当机解读的偏执性，利用「中央常委」「边缘」「中央核心」，以「主要领导」「淡化」「最高领导」，以「国家领导」贬低「人民领袖」，利用「个人崇拜」或「反对个人崇拜」，破坏「教义理论研究」、离间党群、官民关系，从根从本，动国乱众……长此以往，我为国忧！

或问六：

开国领袖在文革中毁佛寺庙，你怎说他信佛？

答：

谁说他毁佛寺庙？

又问：

大家都这么说，网上也这么说。

答：

我是共和国同龄人。没见他做过，也没见他叫谁做过这种事。党中央针对少数坏人打、砸、抢，三令五申，要文斗，不要武斗，要保护文物！现在七十岁左右的中国人都是见证人。

民主政治，以事实为根据，以法律为准绳，不依「大家说」，不依「网上说」。

或问七：

佛法就是佛法，你怎扯上六大思维？

答：

一、佛法有讲一心三藏、一实相印，是为战略思维。

二、佛法有讲离即离非、是即非即，是为辩证思维。

三、佛法有讲万法归空、相止于性，是为底线思维。

四、佛法有讲从空出有、即性周遍，是为创新思维。

五、佛法有讲随心应量、因缘果报，是为法治思维。

六、佛法有讲过去现在、及于未来，是为历史思维。

佛法乃为哲学、社会科学。何况，佛祖有教「依义不依语」。如此对照，恰如其分，哪是「扯上」的事。

或问八：

佛法乃是宗教，本从外国传入，广涉整个宇宙法界，更为紧要的是，佛教才是源头，「离经一句，即同魔说」。你怎能以中国政界领袖思想，引领世界各国、各宗、各教呢？这不是本末倒置、反客为主、民族沙文主义吗？

答：

一、绝对真理只有一个，何有「国土之界」「主客之分」「种族之限」？又何说为「沙文主义」？若按汝之理念逆推，佛陀之教由印度传来；马列主义起源德国；社会主义成于苏联，指导、引领中国革命。前三岂不成了「民族沙文主义」？中国又是什么主义？

二、绝对真理「本末究竟」「二而不二」。假传万卷书，真传一句话：阿弥陀佛→如是我闻→一心三藏→一实相印→三位一体→太极图→四句教→心之力→我将无我……如此种种，说法不一，究其义理，岂有二说？汝今试于，其中剖析，谁为其本？谁为其末？何处倒置？

三、绝对真理源流一体，与时俱进。如佛「已说、今说、当说」之教，「宗教中国化」之今说，岂非佛陀当年之「当说」？若依汝见，当今待人接物及于社交，岂非言必称「子曰」，文不离「诗云」？甚至人类还要回到「结绳记事」时代？

四、绝对真理入乡随俗，因地制宜。「宇宙即我心，我心即宇宙」「我将无我，不负人民」之说，通俗、明了、一针见血，比之「阿弥陀佛」「如是我闻」「一心三藏」「离即离非、是即非即」……之「奥藏」「秘髓」，岂非，乃至一目了然！依汝之见，若将「下午两点十分」说为「14时10分」或标为「14：10」，或将「北京时间八点」转为「东京时间九点」，即为「离经」「邪说」？

或问九：

耶稣是神，耶稣教是神教，随同西方列强，对华文化侵略。《心之力》将之说为「西方强盗宗教」。你怎将他说同佛教？

答：

一、依法理而言：

   （一）在法理上，耶稣宣扬「圣父、圣灵、圣子三位一体」，符合宇宙本体论；宣扬「人是肉体与灵魂的结合」，无异佛家「七身功德」与《心之力》法义「血肉现生灭之相，心性存不变之质」。

   （二）在政治上宣扬「自由、民主、义气与道义」，不仅关注个人的拯救，更为关注群体发展，符合佛性平等和社会主义精神文明。

   （三）在行持上，宣传「上天堂得永生」，主张「上帝救赎」，符合佛性修炼，亦合文明法治。

   （四）在伦理上宣扬「热爱上帝，爱人如己」，符合佛性慈悲和中国优秀传统文化。

二、依人事而言：

    叫神、叫佛、叫什么什么，缘于各国民族文化差异；而各国文化又共同存在一字多义、一词多解的规则；再者两语互译，又有直译和意译两种原则。我们不应执于一端、依文解义，枉成争讦，应顺文章段落与事理主流气势，还要着眼本教主旨、核心要义，予以理顺，恰当把握。

    耶稣十四岁去印度学佛六年，又去尼泊尔进修六年，二十六岁回罗马传法，将《圣经•旧约》中因为矫枉过正而致「虐民」部分，进行佛性改良为《圣经•新约》，并且广为传教，为此被犹太人活活钉死在十字架上。

他明明是以佛教徒身份，以佛理佛义，将《圣经•旧约》「佛性改良」为《圣经•新约》怎么能够说他是「神」教？

再说《圣经》中的「真神」，法义为「唯一」「无形质」「造物主」；佛教中「神」，乃是无量鬼神大众，皆是胜义肉团形相。明显两异。可见「真神」即「佛」，「佛」即「真神」。有何异哉！

至于侵略问题，那是西方列强利用宗教，断章取义，违反教义，蓄意而为，应非宗教之过。凡能被坏人利用的东西，按理说不应该是坏东西，否则，它骗不了人。那么多贪官，都是打着红旗搞贪腐的，不能因为贪官贪腐，纠结到党和政府，此乃法律常识、人之常情，纵为黑白二道，亦不为惑！况于理论研究之事！

复问：

    什么？你刚才说「造物主」？可是「圆实佛教」，是讲「唯心所现」，不二法门，既说造，即有二，能造所造，成分别法了？

答：

刚才已讲，各国民族各有文化差异情况，皆有一字多义、一词多解规则。彼之「造」，即此之「现」。否则，宗教「复制」何解？复印件是通过复印机现出，还是复印机造出？

或问十：

阿弥陀佛本为西方教主，你怎讲成绝对真理？又是什么几身功德等等？实难让人认可。

答：

一、我遵领袖「深入挖掘教义」和「佛教要同社会主义相适应」的指示，从六大思维出发，以科学实践为据，依哲学逻辑推理辩证，也只是粗浅探索，不敢奢望什么认可，但求有缘关注，与之商讨就好。

    二、佛门教理，八大次第。法无定法，因机施教。譬如1234567，数学以为数字，因之而有道道命题；音乐以为音符，因之而有种种曲调；其中是非对错，凭何说言？让人有个悟处就好。

    我依「圆实佛教」（第八次第），试解法华奥典，探索楞严密因，而有如上诸说，并非空穴来风，亦非牵强附会。「奥典」也好，「密因」也罢，直待「挖掘」方知。不能因你说「奥」，因他说「秘」，就此知难而退，乃至不敢问津，甚至相互攻讦。

    三、再说，别解阿弥陀佛，非独我说，非我先有。各门各宗，莫衷一是。净土执相，说为万德洪名，西方教主；藏教执事，说为三十二相，八十种好；通教执性，说为空性法身，毗卢遮那；别教双亦，五十五位；小乘、人天，乃至旁门左道，执神、执仙；观音菩萨，三十二种应化身，哪身非佛？您说呢？

或问十一：

《法华经•安乐行品》有说「不亲近国王、王子、大臣、官长……及世俗文笔、赞咏外书」，「常离国王，及国王子……」。你却亲近国家领导，还宣扬他们的思想，怎讲？

答：

    一、您要看真！佛教尊重国主，古今中外亦然。当年佛陀，率弟子众，应供王舍，法筵波斯、频婆娑罗、阿阇世王，古今周知。何有不亲不近可言？

二、您要看实！专制帝王怎比人民领袖？经典纵有「彼法」之律，岂可行于「此法」之实？人民公仆，纵有亲近，何错之有？笔者乏福，尚未亲近，期盼机缘，谅不见忌。

三、您要看正！共产党的领袖，权实并重，堪称绝伦！其治国理政之理论与实践，正是佛道精华、救世法宝，何谈「世俗文笔赞咏外书」？

     四、您要看准！《法华经•安乐行品》可是九次明确「后末世」「后恶世」「法欲灭」时，方言「不亲」「不近」……

「末法」万年，佛分「初末」「中末」「后末」；既说「后末」，自有「初后」「中后」「后后」之分；既说「后恶」，自有「初恶」「中恶」「后恶」之别；既说「欲灭」，自有「将灭」「欲灭」「即灭」之际。

    据此当知，「后末」「后恶」「欲灭」之时，当是万年末法之六六六七年至九九九九年之间及其以后。

未来「预言」只能规范「未来」，到时再说不迟，岂可扯于当今？

五、您要看醒！是佛门僧人，违背佛陀「法华经王」「唯一佛乘」「唯一事实」之嘱，违背佛门「持金钱戒」等清规戒律，与国对立，与民争利，而致「三武灭佛」之惨祸！至今余悸未消，政教互忌日深，其根其源只在佛门自身腐败而致！

     其实而言，所谓「灭佛」，实为「灭僧」！那种僧人，哪有「佛味」？「灭之」固为太过，「佛」「僧」不可混淆！

     今日笔者从哲学社会科学角度，解读「如来藏」——「宇宙本体论」之义，正为解开千古「政教之结」，竟成「政教和合」之旨。

六、您要看清！东晋道安祖师有教「不依国主则法事难立」。今逢科学盛世，清明政治，党章号召「理论创新」，中央指示「党的宗教工作的本质是群众工作」，佛教正应与时并进，主动争取领导，积极适应社会，忠诚服务国家，热心度化众生。岂有不亲不近不宣扬之说？

或问十二：

《楞严经•卷七》佛说持楞严咒一百天才证初果罗汉，你说听你讲法，多则几天，少则几时，快则当下，就了生死，成菩萨位（分真即佛）？是吗？

答：

百日证果，不是佛说，而是您说；当下证果，亦非我说，而是佛说。

又问：

明明佛说，你怎说是我说？

答：

《法华经》《楞严经》佛是这样说：

一、首先要建「楞严坛场」：（一）「雪山」白牛香粪和合旃檀、沉水等十种细罗涂地，建成方圆丈六坛场。（二）场内布置：坛心置一金银铜木所造莲华，华中安钵，盛八月露水，外围十六莲华，十六香炉，纯烧沉水，无令见火。（三）场外遍悬幡华，室内敷设十方如来及诸菩萨、诸天护法。（四）以白牛香乳并诸砂糖、酥、蜜等八种上味煎饼为供品。

二、限于一师十徒（皆比丘僧）共修。其中若有一僧，心不清净，十一人等，均不成就。

    三、三七日内，拜佛、绕佛、诵咒、发愿，感应十方如来摩顶。

四、其后安居百日，有利根者，不起于座，证须陀洹（初果罗汉）。

    比较一下，您那是佛说吗？佛说的这种修法，您能吗？又有谁能？

再问：

    那你怎把成佛说得那么容易呢？

答：

    我已说过，不是我说，那是佛说！

四问：

佛是怎说？

答：

    一、《楞严经•卷七》佛说「决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？」

二、《楞严经》末页，佛说「四重、十波罗夷」重罪，临终能闻楞严经义，「能以一念，将此法门，于末劫中开示未学，是人罪障应念销灭，变其所受地狱苦因成安乐国」。

三、《法华经》第十七品，佛告弥勒菩萨，听闻「如来寿量品」十来分钟，无量众生当下证果，下品罗汉，中品菩萨诸位，上品登地乃至十地等觉。

五问：

    既然有这么好的法门，佛为何还要讲那许多难修之法呢？

答：

我且问你，比较之下，你修哪个法？

六问：

    一切放下，只修此法。

答：

谢谢你！你已替我回答了你的问题，也回答了古今行人常问的问题。佛陀用心良苦，讲了无量经典、无量法门，后以《法华经》《楞严经》「一剑封喉」！旨在以此无量苦修无着，反衬无修无证克期取证之《法华经》《楞严经》！行人反以「万法平等」，叫板《法华经》《楞严经》。我替佛悲！

七问：

我还是要问，为什么听懂如来藏义，无修无证就解脱了呢？

答：

你又替我解答了你的问题。懂了如来藏，如来就出藏，成如来了呗！解脱了呗！

八问：

你别逗我，请讲具体。

答：

我今问汝，汝当如实答我所问：你真懂了如来藏否？

九问：

我在法华道场听课已快一年，深信不疑，天地万法，无非一人一念变现。虚空包芥子，芥子包虚空。生佛一体，平等具足一切性具功德。如做点心，原料虽同，配方不同，「法味」自异。真善美戒定慧，必成圣位解脱，伪丑恶贪嗔痴，必至累劫沉沦。自觉心里亮堂，心量扩大，但是，积劫习气犹在，烦恼现前，还是难以把控。佛陀虽言当下解脱，我实难信，请你释疑。

答：

譬如有人，从小局住，陋室暗房。有朝一日，忽蒙开门，身心敞亮。后复暗陋，其身复拘，其目复暗，其心岂能复暗且局？此名「菩提不退」；又如，气球拾重，以小拾大，岂有此理？以大拾小，势所必然。我人业障如物，定量也；人心如球，变量也。以无穷量之心，拾有限量之业，「譬如以尘扬于顺风，有何艰险？」（《楞严经•卷七》）此名「带业往生」。

十问：

可我烦恼现在，自觉羞愧，怎就解脱？还请老师，为解疑惑。

答：

   《楞严经•卷十》「理则顿悟，乘悟并销」「是人罪障应念销灭……成安乐国」，「悟」则当下除惑，生死解脱，即菩萨位；但成究竟如来果位，尚须悟后进修，千万亿劫，方得圆满。《楞严经•卷十》说为「事非顿除，因次第尽」。

汝今所成，乃菩萨位，菩萨尤存，几分习气。欲破积劫之习，非是朝夕之事。

十一问：

可我还是觉得，凡夫一个，习气这么严重，不像佛菩。

答：

身虽造业，心存内疚，「戒坏，见未曾坏」，并不影响往生，但是品位不高，来世仍要酬业受报。不过，报在人天，所谓「重罪轻报」，弘法度人，受诸病苦等，作为「还债」。

十二问：

老师常说，比量功德，作何理解？

答：

若人溺水得救，衣衫虽湿，已得生还，是为比量功德。及至久焐衣干或者换上干衣，是为证量功德。终不说言「我今衣湿，谁言脱险……我今衣干，终于得救。」

亦如泳人，泳技纵精，衣履束身，非泳场所，何能施展？及至泳池，泳衣着身，一任自在。终不说言「及至泳池，才会游泳」。

    汝今答我，百年之后，往生西方，是到佛土方生，还是现在已生？

十三问：

谢谢老师，弟子明白，「闻即往生」，再无疑虑。

或问十三：

    众所周知，只有佛陀才能授记。听说你给行人授记，道理何在？

答：

    一、印广从未给人授记。只依佛说，述而不作。

二、授记两种，一为「分真佛记-菩萨记」，一为「圆满佛记」。「圆满佛记」，唯佛能授。「分真佛记」，佛令学人「自记」：

（一）《法华经•方便品》末句，明令「自知当作佛」。

（二）《法华经•法师品》公布「自记」标准：「又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记」。

（三）《法华经》第三、第四、第六、第八、第九、第十三诸品复以大量篇幅记叙目犍连等八起人众「自记」「请记」，佛予「印记」并授「满记」的法会盛况。一目了然，无须阐释。

    印广依此，引导学人，忖己所悟，对号入座，「自记」「请记」，必当得佛印记，乃至满记。至于偶对少数当机，所谓「授记」，纯属激将、棒喝、逗教之法，岂可当真！

又问：

佛不在场，向谁「请记」？

答：

此非善问！此不能问！此不该问！

    谁说佛不在场？佛陀何时何刻何事何处不在？这是学佛人问得出来的话吗？

或问十四：

印广法师，请问你成佛了没有？

答：

一、你若读懂《法华》《楞严》，自然明白自己成佛没有。

二、你就不会去问别人成佛没有。

三、你既有问，不能不答：如人饮水，冷暖自知，再怎解释，他人无法体悟。但是，直心问酬，怎听怎信，无疑自安；曲心问难，怎听怎疑，总有问难。佛教说为「‘愚蠢人’得大利益，‘聪明人’反被‘聪明’误」；世间有说「认下人好过，高处不胜寒」。

或问十五：

共产党是彻底的唯物主义，你将唯心主义，虚无缥缈的佛法，甚至无情物事，说成真理，让人怎么看你？

答：

一、共产党是彻底的唯物主义，实指辩证唯物主义！并非你之所说「唯物主义」，你那乃是费尔巴哈庸俗唯物主义、机械唯物主义。

二、佛法亦非唯心主义，更非虚无缥缈。莫用被你绑架了的佛法来说佛法。

三、马克思主义哲学讲「对立统一体」，与「圆实佛教」「心物一体两面」并无实质差异。唯此二者，方称得起彻底唯物主义，或曰「心物一体两面论」，或曰「辩证唯物论」，或曰「对立统一论」……诸所说法，难免小异，无碍大同。

四、至于无情，现代科技「动物克隆」「波粒二象」「量子纠缠」「全息理论」……无不指陈，无情物质，也具神识。

五、特拉维夫大学做过一个实验，切蔬菜时，电脑出现波动，麦克风发出2万到10万Hz的声波，一小时内测出25种到35种尖叫声音。

六、两幢新房，一幢住人，一幢空闲，哪幢先坏？公众共认，空房先坏。这是为何？人为「高级」有情，房为「低级」有情，恼于无人陪伴，自甘颓毁。

七、亲友串门，健康之家，自感气氛祥和；病人之家，自感气氛阴森。这是为何？健康之家，情与无情，其乐融融；病人之家，情与无情，同病相怜。

八、常见死尸，或面目可惧、肢体僵硬；或面带微笑，肢体柔软。这是为何？尸体，「高级」泥巴、「低级」有情，唯因「死」后周边环境刺激而有不同表情。

九、人们亦可自家验证，花束等类，分置两处，分别标签一毁、一誉，每天语言，分别一毁、一誉数次，每次十多分钟。几天之内，自见分晓。

十、劝您沉淀身心，谛审谛思谛言，物谁？心谁？谁谁？

或问十六：

《楞严经•卷十》「若于所知，知遍圆故，因知立解，十方草木皆称有情，与人无异，草木为人，人死还为十方草树。无择遍知，生胜解者。是人则堕知无知执……迷佛菩提，亡失知见……成虚谬果」。你却反说，无情也是有情，作何解释？

答：

经文没错，是您解错。「草木为人，人死还为十方草树」，外道于其定中所见不讹。却不知道，另外时空，草木与人还可互相化成他物他类，也不知道无量万法可以随缘互转，更不知道万法皆由心现识变。由其妄执所知为「遍」为「圆」，反「生倒知种」，枉「成虚谬果」「则堕知无知执」。《楞严经》第二、第三、第六、第七、第八卷，大量篇幅开示情与无情相互转化、互通信息、共演法音。《华严经》亦有「有情无情，同圆种智」之说。纵佛未说，实践有据，问汝自性，当作何解？

或问十七：

网上有问，佛门慈悲，戒杀放生。而《心之力》，杀气腾腾，怎就对号「圆实佛教」？

答：

一、就理而言，入山杀虎，纵为不义，虎入人群，杀之亦非？

二、就事而言，抵抗侵略，正义战争，杀一活十，难道不是慈悲？

三、就佛而言：

（一）戒有持犯之律，亦有开缘之准。菩萨行道，既可示现善相，亦可示现恶相。竟作何解？

（二）天王殿内，弥勒微笑对众，见者一目了然；韦陀宝杵对谁？岂可熟视无睹！

（三）《法华经•陀罗尼品》诸天护法，「咒诅惩恶」乃至预警「头破作七分，如阿梨树枝」，是说着好玩？

（四）《楞严经•卷七》「十恒河沙，金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界」，所为何来？

无量金刚藏王菩萨，而白佛言「如是恶魔，若魔眷属，欲来侵扰是善人者，我以宝杵，殒碎其首，犹如微尘」，说说而已？

（五）当年琉璃兴兵屠释，佛陀三次劝阻未果，及至琉璃全军覆没火海，佛虽提前七天预告，其后未说佛有任何妥善，汝作何解？

（六）《心之力》号召对外抵抗侵略，对内除暴安民，怎就不是大慈大悲？怎就不能对号「圆实佛教」？

林麟斋院

或问十八：

您将「阿弥陀佛」解为「如是我闻」？我们查阅很多经典、讲义，未见此说。

答：

    一、「未见此说」不假，「不能此说」未必。中华文化，浩如大海，从何而来？结绳记事而来，太极、八卦而来。五千年前，若执「未见此说」，何有今天盛世文明？

    二、佛陀尚有「已说、今说、当说」之说。「当说」之说，难道不是留给今人「今说」？若执「未见此说」，今何能说？佛门只能永远止步佛之「已说」、「今说」，那还叫「佛说」吗？

三、虽如此说，印广「今说」，亦非「空穴来风」。《法华经》《楞严经》《佛说阿弥陀经》《心经》诸部经典，堪称莲华诸经，正说、喻说、寓说、「十如是」说，难道不是为了直接、间接圆融此说？否则，「法藏」「洪名」「奥典」「秘髓」「密因」……法味几何？

    四、从古至今，未见一党、一派、一宗、一教、一佛、一圣，有说「前人未说，后人勿说」。法能契机，随缘就好！

五、已说、今说、谁说……固然重要，但是，最重要的还是怎说！要看此说能否经得起实践检验、自性认知！

或问十九：

我读《法华经》多遍，但见佛陀反复赞叹，以及佛事描述，少有具体法门，不知其中奥秘。

答：

   《楞严经》《法华经》本为一经，一脉相承，上下本，姊妹篇。前本唯在张目铺底，演示诸法，后本着重提纲挈领，劝受劝持。二篇具体关联如以上「问二」之已答。

或问二十：

梁启超说《楞严经》不是佛说，是伪经。你怎讲是真理？

答：

真理客观存在，不因人说、天说、圣说、佛说。唯凭哲理辩证、实践检验、科学发现、自性认知。说《楞严经》是真理，并非因为它是佛说，而是因为佛说对了。不管谁说，只要它能符合哲理辩证、实践检验、自性认知，就是真理。你甭管是梁说还是佛说，把它看懂再说。

或问二十一：

印广法师，您说万法一念变现，您现在能变现一架飞机吗？

答：

一、飞机难道不是一念变现？心中若无飞机之念，何能造出飞机？一切科学发明，岂能够离于心念？第三层天以上的人，意念能超光速，UFO随念而有。越往上，心速越快，多维空间众生，就没有时间和空间的概念。只地球人，少见多怪。到佛境界，心速无量！

二、纵为地球人，长期熏修，亦能变现种种。山西忻州李三爷，手拍药来，多人口服；太原邝老妈，两掌按头上，一碗水淋下，口疮顿愈。此二皆我亲眼所见！

三、佛法常识，缘起性空。「缘」者，万法也；「性空」者，空无一人、一事、一形、一相之痕迹；「起」者，真如不觉，一念而有无明，进而三细六粗、三相续相、由毕竟空现毕竟有。万法、万念皆由当初一念。一念为总，万法万念为别，互为总别，互别为别，非总非别，即总即别。《楞严经•卷四》说为「离即离非，是即非即」。

四、不能说印广是飞机，也不能说印广不是飞机，印广当下即是飞机，当下不是飞机。印广来世是飞机、火箭，还是牛马猪羊，还是天人佛菩，只看当下这个印广是何用心和如何作为。《楞严经•卷三》说为「随众生心，应所知量，循业发现。」《佛说阿弥陀经》说为「青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光」；世间说为「种瓜得瓜，种豆得豆」。

五、天人造物，需要机器吗？何况佛祖？

六、眼下印广，不能一念变出个浮尘飞机，不等于不能变出个胜义尘飞机，也不等于未来印广不能变出个浮尘飞机，更不能因此而否定「万法一念变现」之真理。

或问二十二：

印广法师，你说牛屎狗粪也能成佛？牛屎狗粪能变印广吗？

答：

一、《楞严经•卷三》将「地大」会归「如来藏妙真如性」；《楞严经•卷四》将「地大」说同「即阿罗诃、三耶三菩」「即大涅槃」；《楞严经•卷七》有说「如土枭等附块为儿」；《楞严经•卷九》更说「日月薄蚀精气，金玉芝草……不死为灵，出生国土」。地大、泥块……，岂非牛屎狗粪所成？

二、波粒二象•双缝实验，粒子变为波动，随当机人意念而反复「逗弄」当机。科学家已承认无情粒子，亦具人类精神思维。科学实验中的微观粒子，乃由宏观物质而有，宏观物质不由牛屎狗粪而来？

三、若离战略思维与辩证思维，仅以人类分段生死百十年之命光，何能了知万物尘点劫之周期变化？

四、现代科技动物克隆，羊血造羊已为既成事实。如果现在问您「未来科技，羊屎能造羊吗？羊屎能造人吗？」您怎回答？如果在动物克隆之前，有人问您「羊血能够造羊吗？」您又将如何回答？

五、人喝一杯水，鬼看是火，天人看是石头，仙人看是琉璃；人在白天，鬼为黑夜，皆是同分妄见。各个法界众生，皆以己之同分妄见，互相执著、维系于各自法界。佛法教人，旨在破除同分妄见，从战略思维、底线思维、辩证思维，成就同体大悲功德。

六、至于您问「狗屎能否变印广」？我衷告您「狗屎能成佛」，怎就不能变印广？但是，佛法不转定业，要等「日月薄蚀精气」之时，定业已满之狗屎，方可「出生国土」，转为有情，还靠因缘际会、得大自在之时，方可变为印广。

就眼下而言，不能说印广是狗屎，这是就事论事，无分别不妨分别；也不能说印广不是狗屎，这是在相见性，分别不妨无分别。言为心声，藏识铭记，善恶果报，但看用心，汝当自重。

或问二十三：

祖师讲佛三身功德，您讲到哪里去了？

答：

我也讲佛三身功德，没有讲到别处去呀。

又问：

您讲七身功德，又归化身，怎说没有别讲？

答：

祖师以佛之「法、报、化」三身功德概括全相，过于笼统；我以「法、报、色、正」四身，先「正」「实相」，着重本来面目而言；复以「觉、金、全」三身，以明「转相」，着重修证次第而言；至使「七身」功德，终归「化」身功德，穷尽诸义，止于「化」相。让人次第而行，咀嚼品味，嚼在具体，品到实际。

再问：

怎讲？

答：

一、两种说法，「法身」无异；

二、前说「报身」即后说之「报身」；

三、前说「化身」即后说「法身、报身、色身、正身、觉身、金身、全身」。

四问：

我们现在是讲「三身功德」，还是讲「七身功德」？

答：

都讲。「三身」与「七身」，互为因果，互为解释。一般说来，初机入门，宜先「七身功德」，是为筑基固本；最后统归「化身」功德。鉴于千古传统，先入为主，不妨先申「三身功德」，是为入乡随俗；具体说来，法无定法，因人而异，随缘就好，是为观机逗教。

或问二十四：

印广法师，您讲佛经，能比佛好？

答：

您说呢？

又问：

我不知道。

答：

「一心三藏」「心现识变」「十如是法」等基础法，唯佛金口！况为绝对真理！谁也无法更改丝毫，否则即为「外道邪说」；

演绎演义，与时俱进，水涨船高！后人应该，也一定能，超越前人！否则，后人不如前人，一代不如一代，最终岂不走向灭亡？

再问：

佛陀无所不知，还要后人说短道长？

答：

佛陀无所不知，此话不假！

但是，百千年前，私有制社会，岂容佛陀大张「平等」之法？现代文明尚未现前，佛陀虽能先知，然而，超前凭空之说，谁敢相信？

我们应该感恩社会体制进步，感恩现代科技成果，感恩党和政府广开言路，使得我们能够乘着时代之势、借助科技之力，得以从根从本「挖掘教义」。并非我们比佛还强，若无佛陀开路、筑基，我们开不得口。

四问：

后人讲经一定超过佛祖？

答：

NO！与时俱进，是讲「应该」。水涨船高，是讲「能够」。具体情况，并非尽然，并非个个如此，不能一概而论。

五问：

怎讲？

答：

唯一标准，听众能懂，自性认可，这是佛陀金口「依智不依识」。

伶牙俐齿，令人欢喜，不一定真！正颜厉色，令人法喜，才是真懂！至理明言，纵遭谤毁，乃至造谣诬陷，难遮其光，何也？天佑忠良，人心使然；敷衍说辞，纵自炫耀，乃至赞自毁他，难遂其愿，何也？天不可欺，民意难奸。至于造谣撒谎、断章取义之类，终会自取其咎。

或问二十五：

印广法师，楞严大定，法华三昧，当作何解？

答：

一、禅定即习气，三昧即矫枉。

二、恶习难改，善习亦然，教习更难改，圆顿之习，无能可改。

三、「楞严大定」——「一切事究竟坚固」即习气义；以此大定，矫正一切迷惑、颠倒之枉，归宗《法华经》《楞严经》「一心三藏」。

或问二十六：

印广法师，何为如来藏？

答：

如来藏（zàng），如来藏（cáng），如和来，捉迷藏（cáng）。哈哈哈，我看你，哪里藏（cáng）？解藏（zàng）出藏（cáng）即自在，昧藏（zàng）沦藏（cáng）枉受苦。

又问：

那，何为一心三藏？

答：

如来藏（zàng）就是一心三藏（zàng）。

再问：

怎讲？

答：

如藏（cáng）来，如离一切相，为空如来藏（zàng）。既然藏（cáng）着一个来，空就不是真空，当下即是空不空如来藏（zàng）；

来藏（cáng）如，来即一切法，不空如来藏（zàng）。既然藏（cáng）着一个如，妙有不是真有，当下即是不空空如来藏（zàng）＝空不空如来藏（zàng）；

藏（cáng）如来，「法界藏（cáng）身」，遮照同时；无所从来，无所从去；会相归性，即性周遍；非同非异，即同即异；不二法门，是为一心。

一心三藏（zàng），理穷于斯。

或问二十七：

众所周知，西方宗教（即犹太教、耶稣基督三教与伊斯兰教），都是排斥佛教，你怎将之说同佛教？

答：

一、诸教「宇宙本体论」完全一致，皆「圆」皆「实」，二者本同，非我强词。

二、诸教「世间法」「人生观」，各有所「权」，各有所「小」，但也大同小异，并无大碍，各自教义现成，非我空穴来风。

三、个别教徒，或由偏执、妄解教义；或由教外势力挑唆，做些极端行为、恐怖行为；非教之过。

四、今者依六大思维辩证，从哲学科学角度，圆通各党、各派、各宗、各教、各界，乃至无情法界共遵「圆实常化」，又岂漏于宗教？

或问二十八：

党员禁忌宗教信仰，国家严格规范宗教，你这几乎在搞统一战线，连党和政府也敢绑架？《党章》《宪法》也要修改？

答：

    一、禁忌？规范？

    离开宇宙本体论的各种宗教，虽多善事懿行，却杂诸多不测，易被少数奸痴，妄执劣解邪用，任其泛滥，后患无穷。国家因之禁忌、规范、约束，完全必要！笔者过去拥护，现在拥护，将来拥护，永远拥护！

二、统一战线？

还真给你说对了！但是，并非笔者在搞什么统一战线，而是笔者发现统一战线！它已存在百千万亿亿亿亿年！如来藏就是天上天下、古今中外最早的统一战线；说近了，从佛陀与老子起算，两千五百年；再近点，从耶稣起算，两千二百年；再再近点，从穆罕默德起算一千四百年；更近点，从马克思1843年《＜黑格尔法哲学批判＞导言》算起，一百八十年；更更近点，从开国领袖1917年《心之力》算起，一百零六年；最最近点，从国家2013年「构建人类命运共同体」算起，十年。

又问：

何以见得？

答：

综上所说，各宗、各家，有关宇宙本来面目、万法来龙去脉、相互关系及其变化规律之论，如出一辙！若非统一战线，当作何解？

笔者论文《从六大思维，辩证佛教与各教》（现标题《圆实常化论》），已将各家「谈玄说秘」，开宗明义，圆通一体。言语虽多赘述，了了之义不乏。尚有疑义之处，笔者愿与商酌。至于《党章》《宪法》是否要改，自有当局权衡，好像无须你我操心。

再问：

偌大中国，天大之事，凭何由你说长道短？

答：

感恩大德呵斥！是的，笔者也曾一度纳闷，我人一介草民，有何资格开口？天可怜见，让我误打误撞，侥幸有个管窥蠡测，且又认定真实之理，虽涉人微言轻之嫌，却又不敢私匿私藏，亦不忍于装聋作哑，否则愧对家国天下，难逃来世吝法苦报！权衡今生来世，故而奔走呼叫，唯恐天下不知，虽显些许浮躁粗漏之气，倒也不乏公忠体国之情，还请仁者见谅！不过，笔者尚有几点纠结，今者提出与汝商酌：

一、《楞严经》义，直从「地水火风」，中经「十二类生」，拈出「一心三藏」「真真如性」。所谓「大道至简，真理至易」！似乎非汝「偌大」「天大」之教。

二、天下至理，万人千众，谁非累劫而至，看人安可局于今生今世？安知笔者过去世中，就未曾有一官半职或者一文半墨？况者，风水轮转，沧海桑田，纵如秦皇、汉武之威，唐宗、宋祖之雄，李白、杜甫之才，也未必能生生世世春风得意。

三、天下兴亡，匹夫有责。五羖大夫，战俘而已，秦用为相；曹刿请战，一介草民，鲁用为帅；伊尹庖奴，孔明躬耕，此二偌大？而为帝王之师。

「述学立论、建言献策」，辄论其理是非、遑论其人高下，古今一然无二。今逢盛世文明，难道反以身价伦比？更以权势裁决？为学之道，但有悟处，便可商酌，如佛说为「依法不依人」，亦如开国领袖所说「不管是什么人，谁向我们指出都行。只要你说得对，我们就改正。你说的办法对人民有好处，我们就照你的办。」

复问：

可是教界有说「你用政治绑架宗教」，政界有说「你用宗教渗透政治」？

答：

哈哈，笔者岂非猪八戒照镜子，里外不是人了？笔者愿意！

当知，天地万法本为一体，息息相关，哲学说为「客观规律」，科学说为「万有引力」，佛教说为「道交感应」。需要印广绑架吗？需要印广渗透吗？苟非其理，何人能够绑架？若非其事，又能渗透何人？诚如其义，又有何人能够逃脱「绑架」？又有何事能够免于「渗透」？

所谓苟非其理，何有其事？苟非其事，何能其理？

或问二十九：

你为什么将气功也说成佛法？

答：

为何不能将气功说为佛法？又有哪一种法不是佛法？祸福苦乐，是非好歹，皆由心生，无非佛法！只在「一念迷悟」，果报天地迥然。

复问：

中国司XX，说气功是伪科学，有《气功与骗术》《伪气功揭秘》等书，你不知道？

答：

略知一二！我很敬重这位高人关注国计民生的情怀。

他说《气功与骗术》，并没有说「气功是骗术」；他说《伪气功揭秘》，也没有说「气功就是伪气功」；

骗子利用「气功」骗人、害人；

印广利用「气功」觉人、利人；

贪官利用「当官」贪污、腐败；

清官利用「当官」廉政、奉公；

你说「气功」是好？还是坏？

你说「当官」是好还是坏？

你说司XX与印广到底有啥不同？

他作《伪气功揭秘》，提醒人们不要上气功骗子的当；印广作「气功揭秘」，引导行人反闻自性，悟入佛法「如来藏」心念之法。这两件事，并无矛盾。

三问：

怎讲？

答：

骗子用气功骗人，本身就肯定了气功能够为民造福，是正能量，是合法的；否则，骗子如何利用？怎敢利用？能被坏人作为招牌，此牌一定不坏；当官之理，亦复如是。

司前辈利用《伪气功揭秘》揭示「骗子」之实，提醒人们不要上当受骗。

印广利用「气功」心法原理，作为一种入门引导，揭示「法华奥典」之「奥」，「楞严密因」之「密」，圆通《心之力》之理，圆融「共同体」之义，提高人类觉悟，不要沉迷执古。二人所为，实乃「殊途同归」，故说「并无矛盾」。

四问：

可是「张XX」是被国家列为邪师，听说你练过X功，还宣传过「张XX」和「X功」？

答：

是的。我是说过张XX用气功治病的事情，但没宣扬张XX用气功害人。再说，我说此话之时，并不知道张XX害人，我到现在都不知道张XX怎么个害人。

五问：

网上都有，你也否认？

答：

一、法华门人皆知，印广不上网络，不会手机，不懂电脑，都是侍者处理手机业务，调整好后，让我在手机或电脑上写点东西。

二、网上东西，你敢全信？

六问：

张XX事，确凿无疑。我是亲眼见过文件。

答：

那就应该不假。请问，文件怎么讲的？

问：

讲他利用气功治病敛财，做坏事。所以，你不能提张XX、不能提气功。

答：

文件规定不准提他名字，不准提练气功，不准提他用气功治病？而且说了中国古老气功都是伪气功？

问：

文件倒没提及，但是，这是理所当然。坏人坏事，应该坚决抵制，划清界限。

答：

坏人坏事，应该抵制，没错。划清界限也没错。

问：

那你为何提他？还提气功？

答：

我提过张XX用气功为人治病是好事，没提他用气功作恶是好事；难道这就不是抵制坏人坏事？难道这就不是划清界限？而且，我提此事之时，并不知道他已变坏。

问：

这叫划清界限？

答：

当然，而且「理所当然」。

问：

你这个理，当什么然？

答：

一、当年普列汉诺夫反对十月革命，被列宁判为「人民的敌人」，可他逝世之时，列宁参加追悼大会，遭到孟什维克拒绝，列宁另行为他举行追悼大会，并且将其前期著作，列为苏共必修。

二、国民党右派背叛国共合作，屠杀共产党人和革命人士，但是，对其北伐、抗日，国家亦予肯定。国内影视节目，不乏歌颂国民党北伐、抗日电影电视。而且，国民党左派一贯同情、支持、保护共产党，乃至直接转入共产党。

陈独秀加入托派，张国焘叛党，陈公博与周佛海沦为汉奸，中共党史并未否定他们建党、建军的功德。

林彪叛国投敌，黑龙江双城林彪纪念馆，铭刻其功其德，至今未听说「不」。

就这个理，你以为然吗？

若依你理，列宁、苏共、中共、双城党政军民，今应向你讨个说法；劝你再将那个文件看懂，审谛你的「理所当然」还是「理所不然」！

七问：

可是，有人说你是张XX邪教、张XX邪徒。

答：

一、是正是邪，由国家说，不由「有人说」；古今中外「有人说」很多，所以造成无量是非人我、冤假错案，乃至反党、动国、乱众、内战、外战。

二、我国法律对构成犯罪的四个要件，有明确的规范「犯罪主体、犯罪客体、主观要件和客观要件」，专家对此亦有具体解读，劝汝细看。

若按「有人说」，中国气功界也应向他讨个说法；许多犯过罪，但已改造好的人，也应向他讨个说法；诸多犯罪分子的家亲眷属、亲朋好友、师生同事，也都应该向他讨个说法。

您既然听到这个「有人说」，我代表这些「邪徒」，拜托于您，向「有人说」讨个说法好吗？

说   明

一、此文初版，已发表于2021年1月16日《中华英才》2021年第2期 总第734期。

二、四版修订，增添伏羲文化、犹太教、伊斯兰教三品。已于2022年11月份，先后经由「中视新闻」等数十家网站转发。

三、今于五版修订，又对「六大思维」内容，再作补充、明确。

四、鉴于现代文明的发展，今后应该还有相应增删修改。恳望同仁关注，不吝斧正。

饭僧印广

2023.1.2日修订于邳州白马寺

附件一：太极楞严浅解

一、要解「楞严大义」之「法身功德」——「如性无相」，对应「太极空圈」，亦有将之说为「无极」。

此「空」，此「极」，无所形相，却为一切诸相所依；此「空」其大无外，但不超越心外；此「极」其小无内，但不断灭于空；是为「法身功德」亦名「本来面目」。

进而有说「真如不守自真性，一念不觉现无明，无明复现后三细，境界为缘六粗生」。

二、开解「楞严大义」之「报身功德」——直从「三细」开释。

「生」者，「生相无明」也；「后三细」者，「住、异、灭」也，共成「生、住、异、灭」——「四相无明」；亦名「生、业、转、现」——「四相无明」；以此粗浅对应「太极四象」——「少阴、老阴、少阳、老阳」。

分释此义，有将前三无明「生、住、异」，说为「前三细」，为「前七转识」——「半空半有半尘」，说为「心相」，虽有动相，而无形相，「楞严大义」说为「真妄和合」「半心半识」「带真显妄」，分段对应「太极」「阴鱼」；又将第四无明，说为后七转识——「胜义尘」之「物相」，「楞严大义」说为「法尘」「邻虚尘」「半识半色」，既现境界之相，分段对应「太极」「阳鱼」。

复释此义，有将「太极」「阴阳二鱼」说为「二仪」，再将「二仪」量化「四象」——「少阴、老阴、少阳、老阳」，分段对应「楞严大义」：「生相」→「少阴」；「住相」「业相」→「老阴」；「异相」「转相」→「少阳」；「灭相」「现相」→老阳」。

连释此义，所谓太极生二仪（阴阳）；二仪（阴阳）生四象（少阴、老阴、少阳、老阳）。分段对应「楞严大义」：盖为前七转识，转为后七转识，阴转阳现也。《楞严经》说为「因异立同……无同异中，炽然成异」。

细释此义，带重复性：「太极」生「二仪」，「太极」即「楞严大义」之「真如」；「二仪」即「阴阳二鱼」，其中「阴鱼」即「楞严大义」之「前七转识」、「阳鱼」即「楞严大义」之「后七转识」；「二仪」生「四象」，「四象」是为「少阴、老阴、少阳、老阳」，即「楞严大义」之「生、住、异、灭」四相无明，亦即「生、业、转、现」四相无明也。是为「报身功德」。亦名「智慧妙用」。

三、示解「楞严大义」之「色身功德」，辄于「六粗」演绎。

「境界」者，「现相无明」，亦即「灭相无明」也。此「无明」初现法界端倪——「胜义尘」之相。如前已释此相「半识半色」，本非耳目所能闻睹，亦非身手所能触摸，唯心智可以领略，现代高倍电子显微亦可于镜显现，顾义思名——「法尘」「色尘」「影尘」「影像」「邻虚尘」……

以此为缘，而生「智相」「相续相」「执取相」「名字相」「起业相」「业系苦相」——「六粗」之相。

此「六粗相」，将「六种意识」之相与「世界相续」「众生相续」「业果相续」等「三相续相」包裹其中。

依之反理逆推，复从《楞严》大义，「如性无相」重新顺推、过细理顺：真如不守自性，一念不觉而有无明，无明生后三细，共成「生、住、异、灭」四相无明，亦即「生、业、转、现」四相无明。

将之分别对应：「真如」为第九识；「四相无明」（「一念」）为第七识，号「种子识」。

其中「前三无明」，为「前七转识」，共具「前七转识」之「能」，尚未「现」「所」；详细一点说来，可将「第三转相无明」说为「相待生劳」之「劳相」，由其「劳久发尘」，而有「胜义尘」法，说为「第四现相无明」，即「后七转识」，即为「所现」之「现相无明」＝「灭相无明」。

从此有说「八识田中，见相二分」，于「六粗」中，「相互混浊」为「五蕴→六入→十二处→十八界→七大→四圣→六凡→十二类生」，总成「世界相续→众生相续→业果相续」之「三相续相」。其中「六入→十二处→十八界」又可说为「眼、耳、鼻、舌、身、意六根；分别对应色、声、香、味、触、法六尘；分别成就眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六种识心；总为十八界」。

以此对应「太极八卦」：

现相无明，自然框架点→线→面，三维虚空之相，而成「太极乾卦」——「天」也。

    无明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界，而成「太极巽卦」——「风」也。

无明风动，坚固妄想，故有金轮保持国土，而成「太极坤卦」——「地」也。

无明风动，风金相摩，因变化性故现火光，而成「太极离卦」——「火」也。

金轮本润，火光上蒸，热汽冷气故现水轮，而成「太极坎卦」——「水」也。

水火交互，递相为种，火势劣水湿为巨海，而成「太极兑卦」——「泽」也。

水火交互，递相为种，水势劣火结为高山，而成「太极艮卦」——「山」也。

土水交互，递相为种，抽为林木因风发响，而成「太极震卦」——「雷」也。

伏羲文化从「太极」生「两仪」，佛教说为「缘起性空」也；

伏羲文化从「两仪」生「四象」，佛教说为「同异发明」也；

伏羲文化从「四象」生「八卦」，佛教说为「真有为法」也；

伏羲文化从「八卦」生「万物」「万法」，佛教说为「三相续相」。

据中国历史考证，伏羲文化起源于八千三百年前的远古时代；另据乌克兰历史考证，亦有发现七千年前「太极遗址」。

二千年前文字文明之《法华》《楞严》，尚称无人能解之「天书」「奥典」「密因」「秘髓」；何况这茹毛饮血、结绳记事时代之「太极」「天图」？古圣先贤呕心沥血，直从长期天文、地理、人事、禅定、哲辩，多所考究，面对累劫沉迷之众生，解说无字之天书，权作醒聩震聋之宝，谈何容易！

我佛世尊怜悯众生，下世前于兜率天宫观察数千年间，为解伏羲文化「无字天书」之难，先于五千年前发明华夏象形文字；为圆伏羲文化初以「易经」「易学」多所说教，复于二千五百年前，第八千次降生人间，开方便门，示真实义，先从五蕴、六入、十二处、十八界、七大，一一会归「如来藏妙真如性」，复从「性空」回向「四相无明」，复从「四相无明」「即性周遍」于「世界相续→众生相续→业果相续」。

由是而成伏羲文化之「别解」；「太极天书」之「佐证」；「易经」 「易学」之旁通。

彼之直从「性空缘起」——「太极生发八卦万物」而「太极图」；

此之曲从「缘起性空」回向「性空缘起」——「随心应量周遍法界」而「如来藏」。是名「色身功德」。亦名「花花世界」。

说明一：

「伏羲文化」者，「伏」具埋、隐、藏诸义；「羲」具气、羊、禾、戈、生、长诸义。「文」具纹、理、义、表、现诸义。「化」具教化、变化诸义。

伏羲时代，结绳纪事。虽无文字，语言语义不无。待文字出现以后，人们方按其名与图，推演「八卦」：一张太极图，伏藏天地万法之生机、玄机，化现人文、非人文世界之万象。是为「文化」。

一图为「本」，文化乃「迹」，「本」无一字，「迹」真几许？是故，笔者虽据「楞严大义」，结合现代哲学、社会科学，参照历代先贤相关解析，进行探究、演绎，而于其中，未必尽然，不免诸多不确定性乃至牵强附会之嫌……所幸绝对真理，本即无字之经，是故我佛世尊，末后一着——「依智不依识」！意即一切既有先知先识皆可放下，但以「自性智慧」体认！

感恩佛陀为后来人开辟了一条认知真理的道路。笔者期盼有缘同仁，本着「守本创新」之精神，依据「自性智慧」，共生大欢喜心——共「发思想先声」。

说明二：

此中「楞严大义」参考于《楞严经•卷四》前九段经文。

或问：

伏羲文化，并无一字可言，汝今凭何弄出长长短短？

答：

如上已说，八千年前，伏羲时代，结绳记事，诚无一字可言；但是非无，语言流传。历史现实，无可断层。依佛教言，今人皆是古人再来，现实皆为历史更迭。天地万法，互为印证。伏羲文化，由语言而文字，由文字而社会，何事非从太极流出？何物非自太极而来？我之「长长短短」既为「弄出」，汝之「方方圆圆」又是如何「道出」？

又问：

楞严天书，非世间人可解，汝又凭何扯上太极？

答曰：

汝既说言天书，汝必天人下凡？汝既说言非世间人可解，言下之意，汝必能解？愿闻其详，恭请指教！

三问：

哎哟，我是觉得，汝此说法，人们不懂。

答曰：

谁人不懂？让他来问，您又何必越俎代庖？

四问：

我是说我自己不懂。

答曰：

法传懂人听，非传不懂人听。懂与不懂，分属佛门两大宗派。「懂宗」留会听闻，「不懂宗」自行退场，不必互相纠结。

五问：

哈哈哈……你把我笑喷了……

我人好歹学佛几十年，还没听说什么「懂宗」「不懂宗」，你也太能玄了吧？

答曰：

哈哈哈……喷，继续喷……

你当我是胡编乱造哇？此乃佛陀金口，非我空穴来风。

六问：

根据何在？

答曰：

《法华经•方便品第二》佛言「我法妙难思」「诸天及人」乃至「声闻、辟支」及诸权、小菩萨，「亦复不能知」「其力所不堪」「无能得解者」，此为「不懂宗」；佛又说言「除诸菩萨众，信力坚固者」「是妙法华经，为深智者说」，是为「懂宗」；当时「会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等，即从座起，礼佛而退」「世尊默然而不制止」「我今此众，无复枝叶，纯有贞实……汝今善听，当为汝说」「无智人中，莫说此经」。是说「不懂宗」可以退席，「懂宗」留会听法，两宗不得互相纠结。

七问：

可是佛教辞典从无此说啊！

答曰：

现在听说了吧？以后会加上的。

八问：

凭啥由你说造就造

答法：

佛法与世法一样，都是与时并进，总是后后造前前，这是一种担当。如总书记说为「守本创新」。凭此行吗？若无后人之造，莫说「太极八卦」「结绳记事」，就是「甲骨」「竹简」，你又能懂几许？

九问：

这么说，《法华经》与《楞严经》，一般人就不能学了？

答曰：

NO！

十问：

你刚才不是这样说的吗？

答曰：

那是佛说，不是我说。

十一问：

你敢与佛反口？

答曰：

你纵给我一万个胆，我也不敢与佛反口。

十二问：

怎讲？

答曰：

佛陀当年，现代文明尚未现前，佛陀纵然先知「未曾有法」，云何开口说得「未曾有法」？何况私有体制，谁敢以此「绝对平等」之法，露骨挑衅当局侯王？是故，诸佛扼腕悲叹：「言语道断，心行处灭」，无奈说为「不思议法」「难解、难信、难入、难见、难可、难了」，只能对大根机者，点到为止。

今逢民主体制、盛世文明，笔者遵照中央「守正创新」指示，借助尖端科技成果，在各宗古圣先贤宇宙本体论基础之上，「深入挖掘教义」，初臻圆通，且具现代化、通俗化，想必人人能懂，只在愿意与否。

十三问：

「太极楞严解」？这是一回事吗？

答曰：

当然！

不仅如此，笔者他日，还会对此太极，再作耶稣基督解、默罕默德解、犹太摩西解，乃至哲学、科学、国学、日用百事、无情万物及于万相，无所不解。盖为天地万法，无非自性本具之智慧，随心应量、随缘显现而已。

须知世界万物，倘有一人、一事、一物、一时、一行、一处、一丝、一毫、一点、一滴，不契其机，便不配为太极之图。

复问：

自性？智慧？这没头没脑的话，说我听听。

答：

自性智慧，不可思议。既难思维，亦难论议。有头有脑，难派用场。有口有舌，难以言表。虽难思维，不可不思；虽难言宣，不得不宣。佛陀慈悲，别出心裁，开方便门，示真实义。可是众生，积劫沉迷，先入为主，枉自执著。不解佛陀，良苦用心。开方便门时，则为执相昧性；示真实义，则又执性昧相。「真非真恐迷，我常不开演」，佛陀「无奈」，唯以「依智不依识」——一剑封喉！直任当人，凭己造化，自去拿捏。笔者或不识趣，总想说点门道，今以些许比方，试作投石问路。唯期同仁，不以为讥，但以为探，共相斟酌：

汝看诸有情，初生为儿犊，吮乳何需教？此即为自性！

长大既成人，男婚女配事，又何待人传？此即为自性！

有时脱口出，说后问自己，这是怎回事？此即为自性！

身被蚊虫咬，顺手一巴掌，何待思维力？此即为自性！

鸟凭一张嘴，构筑安乐窝，此术又谁授？此即为自性！

虎毒不食儿，物各伤其类，毋需谁布教，此即为自性！

佛陀末后招，依智不依识，彻法之源底，此即为自性！

人为诸灵长，旋汝倒闻机，反闻闻自性，当下凡转圣！

印广

         2023-02-05

附件二：太极楞严图