印广门清答疑“东方夜谭”
——敏感问题解答第四十一
问：师 父，现在怎么有人也用“搜孤救孤”的微信号和四渡赤水的头像，在发表资料？
答：为什么不能用？那又不是我的专 利，没有版权。
谁都可以用的，你操啥心。
问：问题是，他有时也发表有关《法华经》《楞严经》《心经》《阿弥陀经》方面的论述，很像你的口气。
答：像？那就对了。
同一句经 文，虽说有八种次第解法。毕竟是八种，不是无量种。所以每一种解法，都会有一大批人，绝 不限于哪一个人，哪几个人……
讲真话，我真希望，像我口气的人应该越多越好！我的信心才更足！
问：可他ZUI近一直在搞什么“东方夜谭”。根本不是什么佛法，完全是世间法，有些法华人也跟在后面起哄。
答：不要这样说话。
人家发，你不认可就不要学。千万不要否定人家，也不要反对别人跟他学。
菩萨下位不知上位，凡夫自位不知他位！
若依国法，宗教言论自 由，只要不涉反DANG 反政FU言论，任何人都无权任意指责乃至障碍任何人。
问：如果有不如法的地方，怎办？
答：一、低位、低调向他请法、商讨。
二、依经据典与他沟通、辩证。
三、ZUI 重 要的是，打铁先要本身硬。你想纠正他，先要读懂他。不要为反对而反对，也不要凭想当然，"我觉得""我认为"去反对。
无量法门，你学了多少？
你能想当然得了吗？
你能感觉得了吗？
你能认为得了吗？
四、还有一条，要按照人家所持经典和次第，方可如理如法辩证。即使同一部经典，也有人、天、声、缘、藏、通、别、圆八种次第解释。
问：怎讲？
答：比如一二三四五六七。
数学家认为数码，而有无量命题设解。
音乐家认为音符，谱出种种曲调演唱。
而于其中，两家各执是非长短，岂非关公战秦琼，云何说输赢？
问：我还是不放心，许多人在传“东方夜谭”，影响了我们自己的修学内容。怎么办？
答：你们可以以学生的身份，请他能否多说佛法内容。
不过，据我看过的一些内容，倒很适合法华人悟后进修，改转习气，增长品位。
印广门清
2020-1-1
印广门清答疑“佛教与战争”——敏感问题解答第四十二弟 子问：有人说，你在讲课中说，如果战争爆发，你会扛枪上战场。
印广答：我没讲过。
弟 子问：我有证据。
印广答：请提供。
弟 子问：请看。
印广答：您是有备而来呀！那就拜托您读一下。
弟 子问：您说“如果侵略战争爆发，我一定会报名上战场”。
印广答：我承认！我永远坚持！
弟 子问：那你刚才为什么不承认？
印广答：我还是不承认！永远不承认！
弟 子问：怎讲？
印广答：因为你问的是战争，我答的侵略战争。
偷梁换柱是LIU氓哲学惯用的诡辩之术。
断章取义是无赖政ZHI惯用的讹诈伎俩。
正人君子定以为耻，断不可为。
弟 子问：可是佛教TU是不可以参加战争的。包括正义战争。
印广问：何以见得？
弟 子答：当年琉璃大王大军杀戮释迦宗族，佛陀劝导三次，没见和尚参战。
印广问：琉璃大军ZUI终灭亡何处？
弟 子答：琉璃大王率军乘船，灭 于 大海熊熊大火之中。
印广问：是谁放火？
弟 子答：不知道。
印广问：会不会是琉璃大王自家人放火？
弟 子答：那倒不会，肯定不会！
印广问：会不会是平民百姓、凡夫俗子打抱不平去放火？
弟 子答：应该没那本事。
印广问：八国联军能火烧圆明园，周瑜孔明能火烧赤壁营，以佛陀能耐，能不能火烧琉璃大军？
弟 子答：肯定能！但他不会这样干！
印广问：为什么？
弟 子答：因为他是佛，他应慈悲一切众生！
印广问：琉璃大王杀人以后，又要杀佛，被佛威严震悚而不敢动手，佛陀对他说了什么？
弟 子答：佛陀告他，七天之后，葬身大火。
印广问：琉璃作何决策？
弟 子答：他耍聪明，移军海上。让人无法放火。
印广问：此火，若非佛放，有谁敢放？有谁能放？
弟 子答：我不敢讲。
印广答：正义战争，天经地义。杀一人而活百人，虽杀，胜活！
人人皆我父母儿女，为正义而战，杀一救十救百，实乃大慈大悲！杀一本身也是救一，免他多杀枉杀之罪。
这是佛门特种慈悲！
印广门清2019.12.9
印广门清答疑“冠瘟”——敏感问题第四十三
问：师 父，学佛人应该怎样对待这场瘟疫？
答：一、听政FU的话，首先要做好自我保护和防范！在某种意义上讲，这也是ZUI好的保护他人！
二、尽力向疫区捐些钱财物资。在瘟情面前，没有局外人。
三、宗教场所内部，也应停止聚众。包括僧人早、晚课等一切法事聚会。
可以单个的多多念阿弥陀佛、念 观 世 音菩萨名号。回向病者和病 毒，化 解矛盾。
四、未经政FU特许，不得在非教场所对非教人士进行佛法宣传。以免节外生枝，适得其反。
印广门清2020年正月二十一
印广门清答疑知乎“匿名用户”一一敏感问题解答第四十四
尊敬的知乎“匿名用户”作者：
感慨大德追求真理，一丝不苟的精神！
赞叹大德平心静气探研佛法的君子大度！
您的提问，在括弧内【】引用，我的回答紧接其后。
作者：匿名用户
链接：
https://www.zhihu.com/question/48976032/answer/460683870
来源：知乎
著作权归作者所有。商业转载请联系作者获得授权，非商业转载请注明出处。
【匿名人举——依法不依人，探讨不诽谤。】
印广说：这才是佛门规则，正人君子风度！
印广由衷感慨、赞叹！
印广谨遵大德教诲！
【匿名人举—— 印广说：几千年来寺庙很多是搞迷信。】
印广说：印广再次忏悔，这是印广造了口业。
不过，我们早已纠正：
一、《法华经》《楞严经》是小法，基础课。
二、其它法门是悟后进修的大 法，是再来人进修的高 级法门。
三、《法华经》《楞严经》只对刚入门的初学。再来人也可以修，但非必修。不过，迷信之说，并非印广始说。而是社会大众由来已久的说法。究其根本原因，其实源于佛门，对权、实之教，各自的法理和用途，缺乏梳理和阐释，乃至于圆实之教无人问津，权作摆设而已。
【匿名人举——只有印广讲的是正 法，明白印广的大 法 屁 股不离板凳无修无证当下成佛。】
印广说：此说从何而来？印广无此说！
印广常说、必说、不敢不说，只要明白一心三藏，不离板凳，当下成佛。此佛为“诸佛”“分真即佛”。成圆 满 佛尚须悟后进修千千万万亿亿年。
并告之，根据在《法华经》第十七品和《楞严经》末页。都是佛陀金口。我是述而不作，学人一目了然之事，何须印广饶舌！提个醒而已！
【匿名人驳斥——楞严经：“理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。”当年释迦摩尼佛是古佛再来也修了六年，没有明白道理不修就成的。】
印广说：“理则顿悟，乘悟并销”。
法理可以即闻即悟，为“理则顿悟”。
修行之门、之路、之法（乘）因之而开（悟），“见惑”随之（并）转（销）为菩 提，见于自性，而成分真即佛。佛在《楞严经•卷三》说为“发明便解脱……弹指超无学”。
《法华经•分别功德品第十七》更说，行人听闻佛陀开示“如 来寿量品”，十来分钟，当下解脱，下则罗汉，中经菩萨诸位，上则十地、等觉。
当代著 名佛学教授庐山大安法师于其《净土宗教程》亦说“净土法门，当下成就，一念顿超，片言即证”。
至于成圆 满佛，还要破除“思惑”（“事”也，习气也），那可是千万亿劫的事啊（“渐修”），为事则渐修。大德应于“分段生死”与“变易生死”两种生死，以及“分真佛记”与“圆 满佛记”两种授记寻找答案。
至于佛陀苦修六年之说，正是佛陀以此警告后人不要走他老路，吃冤枉苦，详见：1.《楞严经》第九卷“十种仙趣”所批判的各种苦行。2.《楞严经》第七卷修苦行的持地菩萨，决定回小向大，发心“回心今入菩萨位中，闻诸如 来宣妙莲华，佛知见地我先证明，而为上首”。3.《法华经》第十一品“如 来不久当入涅槃，佛欲将此妙法华经付嘱有在”。
佛传《法华经》《楞严经》目的，即在不让后人像他一样苦修苦证。
《法华经》第十二品，智积菩萨以佛陀苦行无量劫、舍命无量处，方证菩 提，问难无修无证。
八岁龙女显身说法，听闻文殊宣讲妙法，当下成就圆 满之佛。
劝大德不要拿被佛自我否定了的法来劝人。有果报哇！
再则，前人没讲透的法，不能因此而不准后人开口说话。对吗？
【匿名人举——印光大 师讲：纵亲见如 来藏妙真如性，亦不能即了生死。见性是悟，非是证。证则可了生死。若唯悟未证，纵悟处高深，奈见思二惑不能顿断，则三界轮回，决定莫由出离矣。】
印广说：1.那是印光大 师方便说，对权小法则之“权悟”而言，因其所悟不实，只断三界内“见惑”，未断十法界内“细惑”“微细惑”。亦称“无明惑”。故非证莫了！至于”纵亲见”之说，乃师无奈之说，不过正不能矫枉，否则，何以降伏行人浮躁心理？
2.再说，印光大 师还有真实说“法华奥典，妙冠群经。闻即往生，位齐等觉”。印光大 师还说，唐宋有人，讲一段《法华经》，当下大批行人解脱。这个讲义，后经多人转抄，修改，面目全非。所以印光大 师不敢擅用。
3.若按佛陀金口“四依四不依法”，佛说、祖说，皆可放下，“依法不依人，依了义法不依不了义法，依义不依语，依智不依识”。
甭管谁讲，也甭管所讲水平如何，只看大义是否靠谱，能否为大多数学人认可。
人皆可为尧舜，人人皆具自性智慧，人心是买不来的。
为私一时，为公一世，为真无量世！
印广与汝共勉！
【匿名人举——印广说：听我的讲 法明白道理无修无证就当下成就。】
印广说：大意应该是这样，听懂了印广所讲的《法华经》《楞严经》一心三藏之理，无修无证，当下成就。请注意这其中关键词汇：《法华经》《楞严经》 “一心三藏”。这是印广讲记的主旋。
印广没有法！印广所讲皆是佛法，印广是传声筒、辅 导员、诠释官。
【匿名人驳斥——成就是ZUI低证到阿罗汉了，四十二章经：证到阿罗汉能飞行变化住动天地旷劫寿命。】
印广说：此段内容，正是《楞严经•卷十》中“五十阴魔境界”。纵为罗汉，亦被斥为“定性声闻”“焦芽败种”。岂可将“如 来不了义说，回为己解，以误初学”。（《楞严经•卷六》）
劝大德审谛！
【匿名人驳斥——那就麻烦印广证明出来吧，否则就是大妄语。就与李HZ很相似。】
印广说：我不能证明，不愿证明，也不敢证明！
我们都不要违越楞严大定、佛陀金口，去故弄玄虚，自甘堕落，好吗？
李HZ？印广不是李HZ……
恳劝大德端正心态。您不是教导我们“探讨不诽谤”吗？
【匿名人举——印广说蠲除诸法戏论之粪就是破除佛教内部的权乘方便法。藕益大 师的《法华会义》、憨山大 师的《法华经通义》云：蠲除诸法戏论之粪即是除烦恼之粪。即凡夫外道的见惑、思惑皆是烦恼之粪。得至涅槃一日之价就是除见惑、思惑后得小乘阿罗汉果位。所以，蠲除诸法戏论之粪并不是所谓：破除佛教内部的权乘、方便教法。】
印广说：1.《法华经•方便品第 二》一百零三处，分别将三乘菩萨法说为方便、引导。将《法华经》说为“唯YI佛乘”“一实相印”（各占五十多处）。
2.《法华经•信解品第四》佛以富父带领穷子扫粪为喻，以粪喻权小乘之教，以“金银财宝”喻一佛乘。通篇辩证，一目了然……何苦强辞？
3.佛以“世尊法久后，要当说真实”“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三”“唯此一事实，余二则非真”等警句（《法华经•方便品第 二》）为底，将前四十一年所讲三乘菩萨法否定。何苦还要搬出祖师？何况祖师说法也是仿照佛陀，因人而宜，因病给药。岂可固执。
4.真懂“牛屎狗粪”，牛屎狗粪当下即佛。这是佛陀良苦用心。现代科学已证实无情是有情。可以佐证牛屎狗粪亦是有情众生，亦能成佛。
【匿名人举——印广说：佛没教我们念佛。】
印广说：佛教念佛，念者，今、心结构，当下一心，即已成佛。佛没教唸佛，“口唸弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”。庐山大安法师用华严四无碍法界理念指导念佛，当下往生。念与唸要区别。
【匿名人举——信愿行是无聊。驳斥：净土五经都有教念佛，怎么没有？】
印广说：《佛说阿弥陀经》“发愿往生。已发愿已往生，今发愿今往生，当发愿当往生。”
发者，发生义，成就义。
愿者，原来此心，本真义。
明自性，见本真，当下往生！其间哪有“信愿行”一丝一毫立锥之地！否则，经 文应改写“已发愿者，信愿行八年，今往生。今发愿者，信愿行三百世，当往生。当发愿者，信愿行二千劫，当当当往生”。
不是吗？
【匿名人举——印广讲：只有这一部经是真的，其余经是假的。】
印广说：是的！只有《法华经》才是真经！
但不是印广说，是诸佛菩萨共说。
1.佛在《法华经•方便品第 二》明说、直接说，反复二十多次只说这部经是真的，三十多次间接复说此经为真，“唯此一事实，余二则非真”。非真即假，不对吗？
2.佛在《法华经•药王菩萨本事品第 二十三》以十喻，将此经说大、说高、说王、说父、说ZUI。将余一切经说小、说矮、说臣、说子、说次。
3.佛在《法华经•化城喻品第五》将此经喻为宝所，余一切经喻为化城。
4.《法华经•如 来神力品第 二十一》“千世界微尘等菩萨摩诃萨”共尊《法华经》为“真净大 法”。并发誓“于佛灭后……当广说是经”。
5.自古以来“成佛的法华，开悟的楞严”。未见异议。
6.印光大 师说:“法华奥典，妙冠群经。闻即往生，位齐等觉。”
难道真理还有第 二、第三？
有也只能说为相对真理、方便逗教、不了义法、化城而已。
【匿名人举——《大乘方广总持经》：此法是，彼法非。如是说者亦名谤法。《大乘大集地藏十轮经》：谤毁三乘随一法者，皆定当堕无间地 狱。】
印广说：佛语真实不虚！真懂法华、楞严，一是一切是，一非一切非！
真懂牛屎，牛屎是佛！若不懂佛，佛是牛屎！
法华深心，针对迷惑，无分别不妨分别，说出法华王，余法粪！若已觉悟，谁王？谁粪？皆是真人真心随缘化现。
印广讲记，不乏于此反复辩证。
“如是我闻，一切皆成。如是我不闻，一切皆不成”。
此“如是我闻”当依法华“十如是”和楞严“一心三藏”作解。可不是传统解为“这件事，是我阿难亲耳听佛说”！
【匿名人举——《法华经》：汝等当知此三乘法，皆是圣所称叹。】
印广说：我替大德汗颜！
1.此段话见《法华经•譬喻品第三》：“如 来以是方便，诱进众生，复作是言：汝等当知此三乘法，皆是圣所称叹”。
大德何敢省略前三句话？
当知省略前三，意思全反！
佛明明在自我“坦白”，“三乘法”只是“诱”饵，以此诱进“宝所”！汝却反以为真，诱人……
2.《法华经•方便品第 二》一百多次，反复说明“三乘法”是方便引导，是“诱”，只为诱进“唯 一佛乘”。
3.《法华经•譬喻品第三》详叙，佛以鹿车、羊车、牛车为诱，将游戏诸子诱出火宅，平等供养大白牛车。并金口解释“羊车”喻小乘“声闻乘”，“鹿车”喻中乘“辟支佛乘”，“牛车”喻“大乘菩萨”（亦名权教大乘），大“白牛车”喻“一佛乘”（亦名圆教大乘）。并再三强调“初说三乘引导众生”。
劝大德再三审谛。
4.《法华经•见宝塔品十一》“如 来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经付嘱有在”！
佛可没讲“以三乘法付嘱有在”呀！
劝大德认真过目、审谛真伪！
【匿名人举——如 来有无量智慧、力、无所畏诸法之藏，能与众生大乘之法，但不能尽受，以是因缘，当知诸佛方便力故，与一佛乘分别说三。】
印广说：佛陀继续接着前三句进行解释“于一佛乘分别说三”。开始不敢讲 法华，经过去无量佛启发，才讲了三乘法，以之引导行人进入“华屋”。如果，我们现在还执着已被佛自己否定了的三乘法，岂不枉费佛陀四十一年良苦用心和后八年忧虑焦心！
不过，印广觉得，三乘法不仅是初学入门引导，也是菩萨人悟后进修的高 级法门。不过，如世间法，用大学教程为幼儿开课，将是什么后果？
【匿名人举——XUE诚法师：小乘是大乘的基础，小乘大乘统归为一乘。】
印广说：请勿将佛界、政界敏 感人士，拿来说事！
请大德尊重国法、国情、民心。
【匿名人举——《楞严经》：彼尚淫 女，无心修行，神力冥资，速证无学。云何汝等在会声闻，求ZUI上乘决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？
宣化上人讲解：她原是一个淫 女，并无心修行，但得神咒加持之力，尚且能速证无学果位，何况你们在会的声闻，祈求最上乘，有决心想成佛道。譬如顺风扬尘，尘自飞去。若遇神咒（楞严咒），你们之宿习亦自然去尽，有何艰险困难呢？印广说：世界上成佛ZUI容易了。
所以，印广所言曲解经文，误导众生。】
印广说：1.若按宣化菩萨所解，一个 下 贱 淫 女就靠佛陀念咒，便速证无学果位，那么，高于淫 女品位之无量行人，岂不更易证果？何况阿难等诸贵人、王子，岂不更易？
可是，未见任何经 文记载有任何人是由佛念咒而成就啊！今发四问，请大德审谛：
一者，佛口念咒能救人，还要众生自己念咒干什么？无量佛念就是了。
二者，众所周知，“佛不度人，唯人自度”，岂不成了佛语自违？
三者，佛能度人成佛，何况一切灾难？佛念咒即行。还讲什么因果？
四者，佛能度人，还要众生修什么行？吃无量苦，弄不好走火入魔还受更大苦。
2.《楞严经•卷四》有“何须待我佛顶神咒，摩登伽心淫 火顿歇，得阿那含……”意思为反问：哪里是靠我神咒，摩登伽才证果啊。
3.大德引用这段经 文之前，尚有一段文字“且汝宿世与摩登伽历劫因缘，恩爱习气，非是一生及与一劫。我一宣扬，爱心永脱，成阿罗汉。彼尚淫 女……”（《楞严经•卷七》意为，经佛说法，伽女证果。以此而论，此处神力冥资，当解释为，伽女听法，自性佛力现前，才是“神力冥资”之义。若丢开这几句话，是否有断章取义之嫌？
鉴于佛教经典，贝叶刻画，长线穿连，流通搬运，梵文汉译，难免有些模棱两可文句，我们唯有根据《楞严经》要旨及该经主流气氛，进行逻辑推理。方合人情常理。
劝汝自省，谁在曲解经文？
末学印广2020.4.19
印广门清答疑“开除”
——敏感问题解答第四十五
问：师父，您为何开除某某法师？
答：印广无德，从未开除过任何人，也不敢、也不忍开除任何人！
纵然当面刀砍我，背后枪黑我，我也不开除！因为任何人皆我宿劫父母儿女。
他可以不仁，我不敢不义！也不忍不义！
此誓公诸天地！诸佛菩萨共监共证！你们大家共监共证！
问：那昨天法华论坛公布的“通知”……
答：您应看清楚，是开除还是解除？又是谁解除谁？
是那法师自己声明，解除与我师徒关系，而且不作佛友，而且来世也不作友。
我劝他三次收回声明，人家不收。
印广不敢，也没理由，强为人师！
为免他人烦恼，所以公布他的声明。
他也不是开除我，人家还是理智的。
问：您不是也亲自解除了一些弟子吗？
答：是的。
那是因为违规。不是因为个人关系。
所谓，接人不避仇，辞人不避亲。能理解吗？
问：可是，那些人中，不乏精英之才呀。
答：当然。所以对这些人在门外弘法，我们一贯赞叹，并给予帮助！这是我们应尽的义务！他们毕竟是正能量！是佛友！
但是，不准牵扯门内，不准以印广弟子名号。
问：为什么？
答：防止乱了规矩。也是为保印广讲记的纯真，这是每个公民的权利。
问：退出的人还能回来吗？
答：大门随时敞开。但要忏悔，保证不再违规！
印广门清答疑“怎么办”
——敏感问题解答第四十六
问：师 父，我们发现有几个人纠集在一起，断章取义，诽谤诬陷，骂您邪师。怎么办？
答：我应感恩。你应忏悔。
问：您为何感恩？
答：一、骂得是，改正就是。
二、骂不是，引以为戒即是。
三、反正都是利，闻过则喜，闻骂亦喜，消我业障，故应感恩。
问：我为何忏悔？
答：一、汝出言不逊！依楞严“六交报”，负能 量语言文字、行为造作，无论是口出、身行、耳闻、目睹、身受、神思，都会在个人、他人乃至整个阿赖耶识里播下烦恼种子。
二、一切众生，无始以来无量次互为父母儿女至亲骨肉。他们是谁？皆汝宿劫父母尊长，哪能轻慢？伦理不容。
三、依现代科学全息理论和波粒二象双缝实验，无情亦情，皆具灵性。当你以负能 量对待他人时，首先受害的是你自己的五脏六腑，皮肉筋骨。
为己、为他、为大众，所以你要忏悔。
问：他们扬言在好几十个群里，专门批判你。
答：特别感恩！
问：为什么？
答：因为我们是爱党爱国，为人 民服务的人。
坏人坏事怕骂怕传怕公开。
好人好事不怕误解。你越说得离题，越是黑了你自己！石头扔上天，终得落地。到时反而会更加彰显正能 量。
问：他们还说上面有人，哪个哪个部长是他的同学。要收集您和法华道场材料，整死、整垮您和道场。
答：逗你玩儿，你也当真？
真有事，还用他们动手，你们早就把我整死了。
你们都知道，师 父没一分钱存款，没有一寸房屋，没有一言一行负能 量。他们能整出什么？否则，你们跟师 父干什么？
问：他们太毒、太无聊了。
答：又来了！忏悔！
你们白跟师 父几年了。如 来藏心法白学了！
师 父常说：纵为杀父杀母仇人，也是我自己，也是我宿劫父母尊长！纵然在我面前砍 刀，背后黑 枪之人，亦我菩 提挚友！可不是说说而已呀！
那几个人，我知道。我曾进过他们群，拜他们为师，呼他们为爹，他们说我作秀，我对天发恶誓以明不欺之心，他们还是不放过！
我真生气了，但不是气他们，而是气我自己无 能！越救，他们反而越骂越凶。
问：有一个谜啊，这几个人天天骂，骂了好几年，哪来的钱去养家糊口？
答：是啊，我也纳闷，素不相识，无冤无仇。纵然有仇，骂个几次不就完了。怎就没完没了呢？
要说我讲 法讲错了，请他们来指导、培训，开他工资，也不来。不来也罢，还要骂。提出的问题，解答明明白白，还是骂。我也在犯愁。
问：我想，有可能是受黑恶势力雇佣。
答：这可不能瞎怀疑。
若真有其事，他们逃不脱。国 家网警会调出几年间资料核查。不是我们操心的事。
你们可诚心劝导他们。
问：他们不听。只会骂。
答：作努力，不给自己留下遗憾吧。
印广门清答疑“建寺功德”
一一敏感问题解答第四十八
问：
师 父，捐款建设寺院有何功德？
答：如同种地，舍力施肥，收获粮食。
亦如办厂，投资财力，获取利润。
佛业广大，遍十方界。源远流长，过现未来。舍一得万，稳盈不亏。
问：
子承父业，天经地义。供了寺院，家庭怎办？
答：力所能及，有所即可。谁让你去，毁家供佛？危言耸听，未免苛责！
世人皆知，用父母钱，贪多嫌少。用自己钱，吝啬难舍。是故有说，传家之富，不过三代！不珍惜也。
依佛法言，因缘果报，各人自己，前世修来。百万福禄，父母给九，社会补一。父母给一，社会补九。依此而言，岂非枉给？
岂止枉给，实为冤给恶给！
遗传之产，若用布施，来世之利，小则十百，多至千万。如银行利，多多亦善，大大亦善。此为善给。
若用享乐，坐吃山空，乃至作恶，得大重报，父子俱报。此为恶给。
问：
我们只想在家门口做功德好吗？答：好哇！点滴善事，佛皆欢喜，毕竟未来，金刚种子。
但是，功德大小，则有分别。
物理定律：W（功德）= F（投资）x S（距离）
若以情事论之：本金越大，距离越远，功德越大。此算为直线式功德。
若以公心论之：当以当人为圆心，以FS为半径画圆面。此为面积式功德。
若以佛心论之：当以当人为圆心，以FS为半径画圆球。此为体积式功德。
佛 祖说为舍一得万！
功德全在发心大小而论。此功德生生世世，如影随形，不相舍离。哲学说为客观存在，科学说为磁场，佛法说为因果，世间俗说为命运。
问：
投资人建了寺院，若寺院被封被拆，功德作何交待？答：圆实佛教，论心不论事。只要你出于公心、善心、佛心，寺院被封被拆，不影响布施功德。非比世间厂房，一旦拆除，一堆废料，劳而无功。
问：
主建人有何功过？答：主建人若于私心，或为 取 得 拆 迁赔偿而故意、恶意违章建寺，当受国法制裁，并受佛法制裁。
若是出于公心、佛心、善心，而违章建寺，应受国法制裁，但基本不受佛法苦报，亦基本不影响建寺功德。
问：
主拆人有何功过？答：主拆人出于公心，依法主拆，于世间法或佛法，不受惩罚。
主拆人出于私心，或因误听误断，强封强拆，一旦真 相大白，先受国法制裁，再受佛法因果。
天网恢恢，疏而不漏。因果真实，丝毫不爽。
印广门清
2020.5.29
印广门清答疑“踢群”“建群”
一一敏感问题答疑第四十九
当开、当本呐：
法华群是建群、护群、合群，入群；不是撤群、乱群、散群，踢群；
法华人是育人、劝人、容人，接人；不是害人、骂人、排人，赶人。
如 来 藏 人，认一切人为父为母为儿为女为己；
岂止于认？其实就是！
所以，他可以不仁，你不可以不义！
过去、现在、未来当下一念！前世父母、未来儿女，即是当下父母，当下儿女！
东南西北上下十方，有情无情天地万法，当下一体！你与谁争？你与谁斗？
你们应向青云、阿力、胖子、大唐皇帝、当灭印广诸位老师至诚忏悔！欢喜接受他们的一切教诲！他们都是印广的恩人！贵人！也是你们的恩人！贵人！
与人为善，这是一切行人的底线！此线若破，沉轮苦海，虽佛莫救！
另外再次警告你们，不要去怀疑静波大 师，他是我们应该信任的爱国爱教、与人为善的大善知识！
印广门清答疑“不亲近国王”
一一敏感问题答疑第五十
问：师 父，我们学佛，您为什么要提倡：“做毛ZD的和尚，艰苦奋斗，为国为民为公”？
答：“艰苦奋斗，为国为民为公”是毛ZD一贯提倡和践行，也是毛ZD光辉一生的真实写照！正是学佛人心修和戒行的底线！
不对吗？
问：可有人说这是您用政 治 绑 架宗教。
答：用词不当。
绑 架带有劫持其人、威逼他人之义。
光扬领 袖风范德行，激励后人见贤思齐，上合天理，下顺人心。
再说，以教辅政，以政护教，这是历代英明国主明智之举。也是行人安身立命之本。
问：可是，《法华经》确有“不亲近国王”之说。当作何解？
答：国事人事政事，皆随时空之变而变，亦因人事之异而异。
时间就是政策，时间就是法律。
所以，过 去 黄 历不能套用于今时，未来法规不能现用于今事。否则，谈何党纪、国法、方针、政策？又谈何战略、战术、全局、局部？
《法华经•安乐行品第十四》四次以“后末世，法欲灭时”，三次以“后恶世”提醒行人，“不亲近国王、王子、大臣、官长”，本身体现了严格的政策性、原则性！
先说“后末世”，末法一万年，依佛惯说，当分初、中、后三 期。则后末世当在6666年之后。
次说“法欲灭时”，当在“后末世”中，ZUI后之期，9000年乃至9900年，乃至9990年，乃至9999年之后。
再说“后恶世”，当总以上两说。
在此期间确实应当执行“不亲近国王、王子、大臣、官长”。
现在是末法初期。仍应遵照佛陀教诲，爱党爱国爱民爱领 袖，亲近各级政 府和领导，弘扬社 会 主 义精神文明！
我们不应该将末法后期，6000年乃至9000年之后的“不亲近”法规，现用到当前，以免误解宗教与政 治的关系，否则，难免招致离间政教、挑拨官民之嫌。
我记得，在佛心群，与著 名风水大 师、资 深佛学家陈青云先生沟通的时候，曾经反复强调这一人命关天、法命关天的大事。
问：可在此品，佛也两次提出“如 来灭后，于末法中”，一次提出“我灭度后”。以此说来，“安乐四法”也应通于正 法、像法、末法（三 期）呀。
答：此实前人编集之漏。不过，我们仍可凭籍原文梳理贯通。
一、全文七次提出“后末”“后恶”“法欲灭”；三次提出“末世”“如 来灭后”。
以七比三，主流气势，显而易见。
二、经 文本身已经第 一时间作解。
1.《安乐行品》第四法“大悲心”法一段，文头为“后末世，法欲灭时”开显，文尾以“如 来灭后，有成就此第四法者……”而终。
意为“如 来灭后”的“后恶世”。逻辑推理，无可遁辞。
2.《安乐行品》倒数第98句往后“我灭度后，求佛道者，欲得安隐，演说是经，应当亲近，如是四法……”
“如是四法”，在前文皆限于“后末”之世，难道后文还能将其提到正 法、像法、前末之世？
有此理乎？能此事乎？
3.诸教经典，奈于古今文辞、语法差异，风土、人情不同，流转、传抄漏讹，皆难免于自相矛盾之嫌。后人应当依于“存疑”规则，根据经典基础法理和文本主流气势而作合情合理辩证。
那种为争议而争议的强辞夺理，乃至故意的断章取义，几欲夺人耳目的做法，实不可取！
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发表于 2023-6-17 06:45:20
