楞严经讲记·第二次修订版
印广门清法师主讲
055讲
汝与众生亦复如是：富楼那等法会大众与一切众生，也是这个道理。你们都是如来藏性，但是遇不到一心三藏这个正法、这个妙指，就不能显发你们的真实智慧。宝觉真心各各圆满：所有人都共一个宝觉真心。你用也是白用，不用也是白不用。在佛不增一丝一毫，在凡不减一丝一毫。
如我按指，海印发光；汝暂举心，尘劳先起：以弹琴比喻动心起念。海印三昧是佛一个比喻。大海澄清的时候是不是可以倒映万法万相？在很浑的水里能不能现出月亮啊？显不出来。因为佛已经明心见性，破除了烦恼习气，所以佛的心里是清水。凡夫一动心，一起念，就有尘劳烦恼。为什么？他把自己与一切的万法对立起来了。
我们在心情好的时候看一些东西是不是感到很光明、很可爱啊？生烦恼的时候看一切都不顺眼，病人气多。老师同样在这里说法，对一个一心追求真理、一心要了生脱死的人呢，他恨不得老师把他罚在这里，打他、骂他。对那些我执很重、名利心很重、逆反心理很强的人，他一听以后——哎呀，师父是不是又在指桑骂槐？又在说我了？他是不是「尘劳先起」啊？
修行人贵在用心。我们为了了生脱死，弘扬正法，连自己生命都不要。人上一百，形形色色，总有个干干碍碍。这正是成就自己的大好时候。每一个人都修好自己的心，互相帮助、互相关爱。现在常住听经，自己吃不好、睡不好、用不好，首先都要想想别人。好好检点自己尘劳起了没有？你想不想成就？
由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足：「由不勤求」就是不去追求真理。「无上觉道」就是《法华经》《楞严经》一心三藏的道理。「爱念小乘」，什么小乘啊？我会念佛、我会拜佛、我会拜忏、我会持戒……这都是有形有相的小法。「得少为足」，你只能得一点人天福报啊，就是升到二十八层天，就是做阿罗汉，都是个「少」。
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富楼那言：我与如来宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始妄想，久在轮回。今得圣乘，犹未究竟。世尊！诸妄一切圆灭，独妙真常。敢问如来，一切众生何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？
我与如来宝觉圆明，真妙净心，无二圆满：对了，他已经明白这个道理，他和佛是一个心。这里的「宝觉圆明」是特指一心三藏，是三个如来藏圆为一个心。「真妙净心」仍然是指一心三藏。说法不同，怎么样讲都是个一心三藏。「真」，就真在如来藏为总，万法为别，互为总别，都是一个；「妙」，就妙在这个一当下就是无量，无量当下就是一。明明的十法界万法就是当下一个念。「净」在哪里呢？心外无法，法外无心。「无二圆满」就是不二法门。
而我昔遭无始妄想，久在轮回。今得圣乘，犹未究竟：「遭」是遇到，贬义词，一般是遇到灾难。无始妄想就是讲无明，这一切的迷惑颠倒对我们来讲就是最大的灾难。「久在轮回」，轮回也是真心本来面目的特征。仅仅是我们感到这种轮回不自在而已，所以我们想回到大光明藏。只是我们要把住机遇，抓住当下。「今得圣乘」，我现在蒙佛开示了三个如来藏的道理。「犹未究竟」，我还不是彻底明白，所以下面还要向佛请法。
诸妄一切圆灭，独妙真常：「诸妄」，有妄惑、妄业、妄报。妄惑就是种种的邪知邪见。妄业包括意业、口业、身业。妄报也叫三障，我们不是常讲「愿消三障诸烦恼」吗？三障就是惑障、业障、报障，是求解脱的三大障碍。「圆灭」，第一是全部灭，第二是灭而未灭。佛灭一切妄而证涅槃，对不对？那妄到底能不能灭？不能灭。那么我们身上的这些惑障是不是佛的惑障啊？都是他的。但他在解脱位不受牵连。那么佛的解脱是不是我们的解脱啊？（是）。因为我们烦恼习气还没有破除，所以得不到受用。「独妙真常」，方便说为释迦佛，你独自得到了真理的解脱。
敢问如来，一切众生何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺：妄没有因，妄哪有因呢？根本无明之因，并没有一个无明跟它生无明，妄和真是一个东西。他还在查「何因有妄」？在妄找因，是不是在心外求法呀？你这个妄当下就是真，所以不识庐山真面目，只缘身在此山中。「自蔽妙明」，他把妙明和妄分成是两个问题，其实这两个东西是不二法门。「轮溺」就是轮回。
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佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽。
也就是说富楼那的见道还不够真实，有点似是而非。只知道有迷惑有妙明，却不知道迷惑、妙明当下是你自己一个念。
吾以世间，现前诸事，今复问汝。汝岂不闻，室罗城中，演若达多？忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见。瞋责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。于意云何？此人何因无故狂走？
这是讲笑话。室罗筏城里有一个人叫演若达多，他早晨照镜子看到镜子里的那个人长得很庄严，他看镜子里的人有脑袋，所以他自己以为脑袋没有了，发狂到处乱跑。这个人到底是什么原因发狂乱跑啊？
富楼那言：是人心狂，更无他故！
他自己迷惑颠倒了，其它没有任何原因，是自己在吓唬自己。
42.《楞严经讲记》 第二次修订版
佛言：妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫，虽佛发明，犹不能返。如是迷因，因迷自有。识迷无因，妄无所依。尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物？况复无因，本无所有，如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走？忽然狂歇，头非外得。纵未歇狂，亦何遗失？
妙觉明圆，本圆明妙：「妙觉」，就是讲真心本觉之妙。妙在哪里呢？以寂净之体，当下就本具一切有形有相之万法。十法界一切有形有相之万法，当下就是无形无相之寂净本体。真心本来面目非空非有，它可以现空现有。妄是什么？当下就是真。真心随妄缘现妄，随真缘现真。所以演若达多照镜子，那个镜子是不是妄缘呐？他把里面那个东西当真了，把自己这个真实的东西反而当假了。所以佛在这里讲「妙觉明圆」，是接着前面三个如来藏来重复肯定。「明」，就是明明白白，妙就妙在三个如来藏是一个东西，无量万法是一个念，把一切的真妄统统包含在内。
既称为妄，云何有因：既然知道妄，你还查什么其它因啊？在《楞严经》许多地方显示出这个意思。当我们真正懂得了一心三藏，哪有许多废话讲啊？你还找什么因啊？前面在讲五蕴、六入、十二处、十八界、地水火风空见识这二十五个法的时候，任何一个法有没有找出一个所因啊？没有啊。找到一个所因，它就已经是心外之法。所以前面把二十五个东西我们统统归纳为「性二十五真空，性空真二十五」，是不是这个道理？
自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫：「自诸妄想」，这是由于一切的妄想。「展转相因」，是万法万相。这几个因缘和合显现为那一个法，那几个因缘和合显现为另外一个法。都是由于我们的同分妄见和别业妄见在反复地妄想执著，而有万法万相。「从迷积迷」，也就是从妄想积妄想，始终没完没了地在分别执著。「以历尘劫」，「尘劫」就是无量的时间和空间。在佛法里，有时间必有空间，有时间空间必有万法。
虽佛发明，犹不能返：佛有再大的智慧、再大的神通、再大的法力，他也不能代替众生解脱，他只能把真相真理告诉众生，佛只「发明」，解脱要靠大众。
如是迷因，因迷自有。识迷无因，妄无所依。尚无有生，欲何为灭：「识迷无因」，就是明白了这个无明没有因。既然无明没有因，妄想有没有所依啊？没有。无明没有根，无明也没有生，需要你去灭吗？你知道了无明，你当下即已解脱。所以这里讲妄本空，何待灭？这是不是讲不历修证呢？真本有，何待证？它本来就是真，要你去证干什么？这就是一步登天的圆顿大法，也就是解释在法华法会和楞严法会上，为什么修行人没有离开讲经堂而当下成就。
得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物：证到菩提的人，佛这里打了个比喻，就像清醒的人说梦中的事情。你即使心里再怎么样精明，有什么办法能把梦中的事情拿出来给人家看？
况复无因，本无所有：梦中的东西为什么拿不出来啊？它本来是虚妄的，它没有根本。梦中生了个儿子，你能不能抱出来给人家看啊？抱不出来。他本来就是梦中变出来的。
如彼城中演若达多，岂有因缘自怖头走：哪有演若达多自己身外的什么原因叫他发狂乱跑啊？也并不是镜子里的那个人叫他狂走，是通过他看到镜子的那个因缘而引发了自己的这个狂心，这个狂心是不是也是他自己？这个时候就现狂，并没有其它的因缘。那个狂走就是他自己，也是他的本性。因缘现前了，这个法就现前。
忽然狂歇，头非外得。纵未歇狂，亦何遗失：「忽然狂歇」，就是病好了。头是不是从外面得来的？这是讲迷人和悟人都是他一个人，脑袋一直在自己肩膀上。正在狂的时候，头有没有丢掉啊？没有丢。没有狂了，头有没有生出来啊？（没有）。这就是无生法忍，不要去心外求法。这段经文也可以解释为，悟外无迷，迷外无悟；悟不生悟，迷不生迷。没有谁生谁，悟和迷当下是一个东西。
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富楼那！妄性如是，因何为在？
妄性如是：作两种观照——妄性就是这回事，它本身是虚，因为它查无来龙去脉；同时又是妄，怎么妄呢？宛然现前的这个妄是不是真啊？哪有其他人啊？也可以说为「妄性如是」是不是如是我闻啊？
因何为在：除了真心本来面目，除了这个如是，除了这个阿弥陀，心外能不能找到个什么因啊？找不到因，一定要明白，因只有一个，就是法尔如是，原来如此。
汝但不随分别，世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生。则汝心中演若达多，狂性自歇，歇即菩提。
这又是在讲「花开莲现」。不随分别：不随分别什么呢？就是已经转识成智，再不会用意识心去分别，而是用佛知佛见明白这些事情。三种相续：总体上包含了我们所有的妄想。三缘断故：明白了这个道理，你还会不会再去搞杀盗淫呢？那么这三种缘断了，按照因果关系来讲，它会不会再有果呢？所以圆顿大法贵在开悟，贵在抓住当下。
则汝心中演若达多，狂性自歇：进一步解释明心见性之时，迷惑颠倒当下停止。「歇即菩提」是不是讲知妄即真啊？是不是花开莲现？一切的果都是由我们这个心来体现。菩提心当下是不是就是菩提果？烦恼心当下是不是尘劳之果啊？所以圆顿大法即因即果。根据圆瑛大师的开示，圆教从十信位的菩萨到等觉后心，都可以从听经闻法、从见道而得。按照圆顿大法，听经闻法当下证到最低果位是十信位满，是初住位的菩萨果位，也就是分真即佛。但你要究竟成佛，一般而言，在等觉位还要靠诸佛来帮助破除生相无明。几乎除了龙女，可能就没有第二个、第三个人能当下成圆满佛。印光大师也讲，「法华奥典，妙冠群经。闻即往生，位齐等觉」。就看你怎么样用心，这个法我们要引起重视啊！！！
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胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳，肯綮修证？譬如有人，于自衣中系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走。虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠，非从外得。
胜净明心：「胜」就是无边的殊胜；「净」就是清一色，十方法界都是一人一念。「明」就是表十法界万法明明白白现前，这就是一念真心，就是本来面目。本周法界：从来如此，就是周遍法界的。不从人得：不是别人给我们的，是我们本来共有的。石破天惊！
何藉劬劳，肯綮修证：这一句话又是石破天惊！「何」是哪里，「藉」是靠，「劬劳」是辛苦。哪里靠你认真修？哪里靠你刻苦修？因为你本来就是周遍法界，是因为你的烦恼习气把你障碍住了。明白了一心三藏的道理，那些迷惑颠倒是不是都没有了？但是有道无道，自己知道。
后面这个比喻一目了然，实际上这个宝珠就是他自己。这个穷人在外面乞讨，过得这么艰苦，忽然有人告诉他，「你自己就有如意宝珠啊！」他一下明白了，当下成为富翁，他本来就是富翁。我们本来就有无量智慧德能，可是，如果不是佛来告诉我们，我们不知道还要在轮回中受苦多久。包括我们修一天到晚念佛，是不是跟讨饭一样呐？我讨你，我念你，我拜你，到时候我死的时候，你看着办啊……我们从明白这个道理开始，还要不要六道轮回啊？那个乞丐虽然是富人，他有没有得到受用呐？那现在牛马猪羊是不是都是佛啊？它有如意宝珠，能不能得到受用？得不到。所以必须明白自己就是佛，当下受用。这个比喻是不是非常好啊？
这个法理法义并不深，稍微心细一点就能知道，但是由于我们太执著于有形有相，太执著于自己是一个凡夫，所以甚至连明心见性都不敢想象。这就可悲。所以佛作何感叹呐？讲得这么清清楚楚，明明白白。整个十方法界都是我，这是不是致大饶富啊？谁还有我们这么饶富啊？佛讲，你能够受持一句《法华经》，胜过七宝满虚空供养无量佛，供养无量佛是舍一得万报，是不是得无量的七宝满虚空啊？你就知道「神珠非从外得」，不是佛给你的，佛不过提醒你而已，你就是神珠。
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即时阿难在大众中，顶礼佛足，起立白佛：世尊！现说杀盗淫业，三缘断故，三因不生，心中达多，狂性自歇，歇即菩提，不从人得。斯则因缘，皎然明白。云何如来顿弃因缘？我从因缘，心得开悟。
富楼那这段告一段落，阿难又来劲了。
世尊！现说杀盗淫业，三缘断故，三因不生，心中达多，狂性自歇，歇即菩提，不从人得。斯则因缘，皎然明白。云何如来顿弃因缘：阿难前面已经悟到这个空如来藏之法；那么这里呢，佛又讲到不空如来藏，不空如来藏就涉及到因缘法了。所以阿难马上就回潮了，你既然讲不空如来藏，这里明明白白就是讲因缘法呀，在此之前你跟我阿难要破因缘法。
我从因缘，心得开悟：他这个开悟还没有到位，为什么没有到位呢？他容易把这个因缘法和自然法混淆。
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世尊！此义何独我等年少有学声闻，今此会中，大目犍连及舍利弗、须菩提等，从老梵志，闻佛因缘，发心开悟，得成无漏。今说菩提不从因缘，则王舍城拘舍梨等，所说自然，成第一义。惟垂大悲，开发迷闷。
我等年少有学声闻：就是还没有证四果罗汉之人，比如初果、二果、三果。
今此会中，大目犍连及舍利弗、须菩提等，从老梵志，闻佛因缘，发心开悟：须菩提这些人是已经证到四果罗汉。不仅是我们这些初果、二果、三果罗汉，连四果罗汉都无一例外。「从老梵志」，这是舍利弗、目犍连他们的老师。「闻佛因缘」，就是从老梵志那里转到佛这里来，听了佛的因缘法，否定了老梵志的自然外道。「发心开悟」，是指从小乘因缘法发心开悟。得成无漏：是不漏到六道轮回，不漏到肉团身这种分段生死。这些四果罗汉呢，在佛法里叫最后身，他再不会到六道里来示现肉团身。
今说菩提不从因缘：佛今天又断然否定因缘法。他不明白菩提是本有，它随着因缘而显现，并不是因缘而产生。
则王舍城拘舍梨等，所说自然，成第一义：「拘舍梨」,也是当时六种外道之一，他们所讲的自然是妄想自然。怎么妄想自然呢？他们讲八万大劫之后，我们这个人自然就成佛。不修也成佛，修也成佛。他为什么有这种邪知见呢？因为外道最高的定力，可以看到八万大劫时空之内的万法生住异灭。一个大劫少说几十亿，多说百亿千亿年。可是我们一般只知道几十年、几百年……最多几千年之间的事情。外道能够有这么大的心量也不可思议啊！
我们的真心本来面目是非因缘非不因缘，非自然非不自然，它可以随缘显现为因缘，显现为不因缘，显现为自然，显现为不自然。一切的万法不管大小、多少、长短，当下都是一个念，我们可以随缘变现。
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佛告阿难：即如城中演若达多，狂性因缘若得灭除，则不狂性自然而出，因缘自然，理穷于是。
这句话高度概括。比如那个室罗筏城的演若达多，发狂奔走。
狂性因缘若得灭除：就是让他发狂的因缘如果灭除掉。则不狂性自然而出：狂与不狂是不是当下就是他啊？他这两种相遇缘显现。遇狂缘现狂相，遇不狂缘现不狂相。
因缘自然，理穷于是：因缘自然当下是一。「理穷于是」，你看阿难还在争什么自然？还在争什么因缘？所有的说法都是非常勉强。要转到这个弯子上来谈何容易？所以佛在前面讲谛审审谛、谛审审谛，你要好好想，你要仔细想，你要认真想，你要细细细想，可谁都不能用语言把它讲得很清楚。
阿难！演若达多，头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故，怖头狂走？
这五句话是用来破自然法，阿难在执著自然。
头本自然：头本来就是这样。本自其然：是重复讲，就是除了自然还是自然，头本来就有，头本来就是这个样子。「其然」，就是这个样子。
无然非自：没有这个样子就不能算自然。这三句话是加重语气。自然自然，你要保持那种正常的状态。你看太阳自然每天按部就班，东升西落，你不能今天从南方升起，北方落下。「自然」，它是遵循一定的规律。何因缘故，怖头狂走：既然是这样，他头是自然的话，那到底怎么会抱着个脑袋到处狂奔啊？
若自然头，因缘故狂，何不自然因缘故失？
这段经文是破因缘法则。如果你讲因缘的话，这个「自然头」是因为什么因缘发狂了？那为什么自然头没有因缘就失掉啊？所以到最后还是恢复到那个自然。
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发表于 2023-10-24 18:14:03
