楞严经讲记·第二次修订版
印广门清法师主讲
061讲
file:///C:/Users/LENOVO/AppData/Local/Temp/ksohtml27924/wps98.png阿难！如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，嗅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？
汝但不循，动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏应拔圆脱。不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。
由彼觉明，有明明觉：在这里「觉明」呢，说为本觉、本明。由于我们的本觉本来就是明的，但是生相无明也是我们的性具功德，由生相无明开始打妄想，然后形成了「明明觉」。这个「明觉」从根本无明到枝末无明，统统包含。
失彼精了：就是我们的本觉、本明被外尘境界所迷惑执著以后，本觉本明倒反而变成了傀儡。它被见分把它本有的大光明藏转为能见的见分之光、所见的见相之光。真正的主人却被我们忽略，叫「失彼精了」。其实失了没有啊？没有。
黏妄发光：我们以上讲那个山西阳曲老居士，念佛念到九点半，外面并没有开灯，他却能看到。那是什么光啊？打比方，那就是真心本来面目之光。他老婆回来以后，叫了一下，把他吓了一跳，说黑咕隆咚的。他有了黑咕隆咚，是不是「黏妄」了？就发出了黑光，然后同分妄见开灯才能亮，又发的是白光，明白吗？所以我们现在是不是「黏妄」了？白天黏那个太阳就发那个白光，黏那个黑夜之光就发黑光。如果定力深的人，他排除一切杂念妄想，白天黑夜都是一样的。
《虚云年谱》不是有记载吗？有一天虚云老和尚在山上散步，遇到两个出家人打着灯笼，他们看到虚云老和尚惊呆了。因为当时已经天黑很多了，伸手不见五指呀，不知道老和尚怎么在这里？虚云老和尚是下午就进山散步的，本来眼前清清楚楚，一听到说伸手不见五指，当下两眼一黑，什么也看不到了。因为他已经修到四禅八定，他心里没有一丝一毫的妄想，散散步就忘记了时间和空间。他在这个高度的禅定中，就没有白天、黑夜的概念。生和死、睡和醒，也没有区别。
是以汝今离暗离明，无有见体：如果离开了明和暗，没有见体了，它想象不出来还有什么能见的东西在那里，这叫背觉合尘。因为合了明暗之尘，把觉忘记了，这就是众生的悲哀。
离动离静，元无听质：只知道攀外界的声音——动静二尘，而不知道里面能听的是谁。无通无塞，嗅性不生：如果离开通塞二尘，就不知道在里面那个能呼、能吸的东西。
非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄：这是讲我们的六根，自从六根之性被六根之相所束缚，六根之性就通过六根之相出流攀缘色、声、香、味、触、法，攀缘以后呢，又执著在眼识、耳识等六种意识心里，而忘记了六根见性，不懂得回光返照能看、能听、能嗅的那个东西。也就是由于能缘、所缘、所缘缘这三种缘，所以就忘记了我们里面真正的见性。前面佛是怎么讲的？叫「缘所遗者」。
汝但不循，动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏应拔圆脱。不由前尘所起知见：这个十二相是六尘，***、声、香、味、触、法这六尘。色法分为明、暗；声法分为动、静；香法分为通、塞……依次类推。这个十二相没有了，没有所缘能不能产生所缘缘？能不能产生这个意识心？不能。那么回到这个眼睛来，佛又有另外一个办法，能见的是心而不是眼睛，是不是自然就回到见性来了？抱着石头过河，走一步看一步，就看到这里来了。
「不循动静」，离开这十二相。佛前面讲怎么离啊？还呐，八还辨见呀。我们不理睬它，不理睬十二相就行了，还掉了，这些办法是不是很通俗易懂啊？这个明暗相一离开就还掉了，就没有眼识了。那这个眼睛能不能还得掉呀？还不掉，然后在眼睛做文章，再进一步知道能看的不是眼，是见性，更加还不掉了。
「随拔一根」，以眼根为例。「脱黏内伏」，明暗相是不是黏呐？脱了这个明暗之相，这个感觉是不是没有了？眼识是感觉，没有了尘还有没有受啊？它没有感受了。那还到眼睛的时候，我们又知道能见的是心不是眼睛，人死了以后眼睛能不能见啊？不能见。如果能见的话，眼睛能不能见自己眼睛呐？前面已经破除了。「内伏」，是不是伏到见性了？离开了眼睛肉团根，伏到了前七转识（见性）。
「伏归元真」，是一精之明。如果再细一点，一精之明是不是后面真元？我在没有动之前还有不动的东西，在前面六种比较粗重的意识心动的时候，我们就知道里面有个不动的东西。当我们再回到里面不动的东西的时候，你是不是感觉还在动啊？感觉到后面还有个不动的东西。
「发本明耀」，你成就了阿罗汉、辟支佛的解脱，破除了肉团身的生死。也可以从究竟义来看，是明心见性的菩萨乃至极果如来。「本」，就是本来的、根本的。阿罗汉的那种「发本明耀」带有相对性，但是比起凡夫、比起二十八层天来，他带有根本性。如果与明心见性的菩萨那种人我空、法我空的「发本明耀」来比呢，他仍然是有漏。明心见性菩萨那种「本」再与极果如来相比较而言呢，仍然是有漏。所以漏与无漏，不能执著于某一个层面来观照。后后胜前前，上上胜下下。「发本明耀」和「耀性发明」，基本上是一个意思。「耀性发明」呢，就是再进一步提升。
「诸余五黏应拔圆脱」，眼睛「发本明耀」了，耳、鼻、舌、身、意同时解脱。这就是一门深入，一根解脱就六根皆解脱。比如修耳根，注意，什么也不听，当你耳朵静止到别人叫你你都不知道的时候，你就是眼睛瞪在这里，人家前面走了，你知道不知道是谁呀？不知道的。就是有桂花香、牛肉香，你能不能闻到呀？你都闻不到了。一根定了，其它根自然而然都定下来了。因为我们就是一个念、一个心。
明不循根，寄根明发：前两句以我们眼睛来讲，山西阳曲那个老居士划道道念佛划到九点多，没有光明，没有黑暗，他心里就能看到。「明不循根」，那我们知道，没有灯的情况能看到，是不是眼睛能看呐？不是眼睛能看的。那他老婆一叫，他眼睛还在不在啊？怎么就看不到了呢？是不是体现出「明不循根」？与眼睛有没有关系啊？「寄根明发」，是一精之明通过它表现出来而已。
由是六根互相为用：在第三禅天以上的人他六根通用。还可以把六根解释为万法，万法即是一，一即是万法。以六根为例，六根所能起的作用，任何一根都能起，任何一根都能起六种作用。以浅悟深，大光明藏中没有哪一法不是哪一法。你可别认为这是个塑料袋，它就是释迦牟尼佛，它也有灵知性；但是无情物要成佛，一般而言，它首先要转变为有情。我在这传法它听到没有呀？这就是它将来得度的因缘。
阿难！汝岂不知？今此会中，阿那律陀，无目而见；跋难陀龙，无耳而听；殑伽神女，非鼻闻香；憍梵钵提，异舌知味；舜若多神，无身觉触。如来光中，映令暂现；既为风质，其体元无。诸灭尽定，得寂声闻，如此会中摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念。 阿那律陀，无目而见：阿那律陀双眼失明，他用头顶看。还有人眼睛长在手掌心里，长在脚板底。
跋难陀龙，无耳而听：他用什么东西听呢？头上的龙角。所以大千世界无奇不有呀！
殑伽神女，非鼻闻香：「殑伽神女」是个河神，「殑伽」翻译成汉语叫天堂来。这条河发源于****山雪顶，有一个叫阿耨达池，河水是从那里而来。她是殑伽河的河神，没有鼻子她也能闻到香味。
佛在这里举许多例子就证明，我们这个能知、能见不一定就执著于所谓的眼睛能看、耳朵能听……讲究竟义，这个能与六根没有关系的。有六根也好，没有六根也好，它都能显现出来。按照同分妄见是眼睛能见，耳朵能听……按照别业妄见，它可以打破常规。所以通过同分妄见与别业妄见交错，来证明我们的见性不一定非要依靠这个六根来显现。
憍梵钵提，异舌知味：憍梵钵提这个菩萨的舌头跟人家不一样。像个老牛的舌头一样。前面我们介绍了，虽然不一样，他也能知道食品的味道。
舜若多神，无身觉触：舜若多神是个虚空神，实际上就是四空天的天人，他没有身体；但是他同样能觉察到冷暖、涩滑，因为这是他的本性。
如来光中，映令暂现；既为风质，其体元无：通过如来的神力，在如来光中让这个舜若多神显现一下子，让大家看到他也就是像一股气流一样，像风一样，他没有肉体。
诸灭尽定，得寂声闻，如此会中摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知，不因心念：「诸灭尽定」，是指四果罗汉。「灭尽定」，已经没有受，没有想，也叫灭受想定。他同样有肉团身，同样有六根，他没有感觉。你把他一块肉割下来，肉还照长出来，也不痛。即然没有受，他有没有想呀？「久灭意根」，意根都灭了，还有没有眼、耳、鼻、舌、身这五根？注意，讲怎么样灭不等于把我们肉团身就灭掉或者就怎么样，它是不是还在呀？这个时候已经成了聋子的耳朵——摆设而已。「圆明了知」，照样跟其他人一样，说话、走路、吃饭、开玩笑，这都是「圆明了知」。「不因心念」，不需要脑袋思维，他是信口开河。
47.《楞严经讲记》 第二次修订版
阿难！今汝诸根若圆拔已，内莹发光。如是浮尘，及器世间诸变化相，如汤销冰，应念化成无上知觉。
诸根圆拔：是定力成就，在四种涅槃里相当于有余依涅槃，不舍当下肉身证四果罗汉，不舍当下肉身证分真即佛，不舍肉身当下证极果如来。
内莹发光：我们在待人接物变成自性流露。一个明心见性之人，他以慈悲心、关爱心、平等心对待一切众生。境界现前的时候，层次深的人想都不想，他知道一切都是我，他自然而然就知道该怎么处理。境界次一点的他想一想，他是谁我是谁呀？马上心平气和，不会跟人横眉冷对。不仅看到自己父母的今生今世，而且要对自己父母儿女的生生世世负责任，而且对生生世世的父母的生生世世负责任。这就是「内莹发光」，你知道该怎么做了。修行人就要做大丈夫，拿得起放得下。刚才才跟你拍桌子打板凳骂娘，两分钟以后就可以称兄道弟。有什么了不得的事情呀？啥事也没有。
如是浮尘：「浮尘」，就是这个臭皮囊。及器世间诸变化相：这是外尘。如汤销冰：就像把冰块放到开水里或者把开水倒在冰块上一样。应念化成无上知觉：里面的心已经变成了正念。所以外六尘、内六尘，依报随着正报转。「无上知觉」，就是开悟，就是明心见性的大智慧。这里带有鼓励引导，你如果能证到四果罗汉，也说成无上知觉。
阿难！如彼世人，聚见于眼。若令急合，暗相现前，六根黯然，头足相类。彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同。缘见因明，暗成无见。不明自发，则诸暗相永不能昏。根尘既销，云何觉明不成圆妙？
这段经文比前面举的那些例子更深。前面有些是六道凡夫，有些是证果圣人，证明他们这个见性不一定非要依照固定的根来起用。眼睛看不到的可以用头顶看，鼻子闻不到的可以用脚来闻，耳朵听不到的可以用角来听。这里呢，是离开了自己的身根，他都有知觉。
如彼世人，聚见于眼：「聚见于眼」就是用眼睛能见。若令急合：就是眼睛闭起来，那么暗相现前。暗相现前：是不是除了暗相其它什么都看不到了？六根黯然，头足相类：眼睛闭起来看不到了，就好像头和脚跟一样，头和脚跟能不能看到啊？看不到。
彼人以手循体外绕：一个人用手沿着他的身体在外面绕。彼虽不见：他虽然看不到。头足一辨，知觉是同：头和脚是不是能感到后面有动静啊？
缘见因明：如果我们把这个能见的见性看成是因为有外面的这个光亮才能见到。暗成无见：那么暗来的时候，你再能不能见到东西？这是我们养成的习惯，非要有光明来才能看到东西，所以暗来你看不到。如果不依赖的话，你在暗中能不能看到东西啊？在很暗很暗的环境里，你定心一两个小时以后，就能看到一些东西，是不是？过去修行人在深山老林里不穿衣服，他照样能抵抗寒冷。
不明自发，则诸暗相永不能昏：「不明自发」是不依靠外来的明，而是靠我们自性光明成就这种定力。虚云老和尚是不是「不明自发」啊？
根尘既销：「根」，就是身根，是内六尘；「尘」，***、声、香、味、触、法，为外六尘。这里的「销」包括有余依而销，包括无余依而销，心莹发光，我们的肉身即有即销，他已经不执著了。云何觉明不成圆妙：怎么「圆妙」呀？我们明心见性乃至进一步修行以后，由于「根尘既销」，不再执著于这个眼、耳、鼻、舌、身这五根能见，不再执著于色、声、香、味、触为所见，这五种俱生意识就变成成所作智，见怪不怪；或者说是心能转境了。同样一个冤亲债主，在没有转成所作智之前，你看他是不是心里烦恼呀？你现在看他就感到很亲切。因为你自己的心变了。外部的环境没有好坏，是我们的心有好坏。
第六识过去的妄想分别就变成起智分别，就变成妙观察智。刚才讲了，看到冤亲债主，自己没有嗔恨心了，充满了关爱，这是直觉。然后意识心呢——你就是我，我就是你。各种观照就来了，这叫妙观察智。妙观察智变的当下，这个见分见性就变了，怎么变了？变成平等性智。一切法都是一个念。我们的第八识在此时就变成大圆球智。十方三世无量的时间、空间、无量的万法，他当下就感到是自己。
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阿难白佛言：世尊！如佛说言，因地觉心，欲求常住，要与果位名目相应。世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝，如金刚王常住不坏。
因地觉心：也就是因地心。欲求常住：就是成佛。要与果位名目相应：成佛后的果位有七种名，下面详细来讲。
菩提：是智慧德能，也叫智德，也叫菩提果。「菩提」是掌握对整个宇宙人生的认识，是解决世界观的问题。从当下这个人到周边的环境到十法界万法万相，你怎么看法？一个开悟的人，他不会受大苦恼。问题是你是不是真正开悟？有道无道，自己要知道。菩提有无量的等级，在这里是究竟菩提。究竟菩提成就了，最低位是十信位满，也就是初住位，最高位直接成圆满佛，像龙女那样。
涅槃：也叫断德。断德是方便说。烦恼能断得了吗？涅槃有两个阶段，先后破除分段生死和变易生死。分段生死就是有肉团身这种生命的假相，我们变现各种各样形相的众生，一生一世是不是一个段落？做人一段，做鬼一段，做天一段等等。变易生死就是我们的烦恼习气。把这两种生死烦恼都解除，叫涅槃。前面讲了四种涅槃，这里是指「无住大涅槃」。
真如：是法尔如是、本来如是。在别教、通教里说为真心本来面目，与空如来藏相对应。无妄曰「真」，无异曰「如」。真如没有一形一相，无生无灭，如如不动。那么，圆顿大法中真正的真如是有别于通教、别教的。在十法界万法里，如果还有一个东西你认为是假的、是妄的，这个牛屎是妄的，那你心里认为的这个真就不真；只要十法界还有一个东西你认为不如，那你心目中认为的这个如仍然是邪法，所以无一法不真，无一法不如，才叫「真真如」。
佛性：什么是佛性呢？凡夫当下就是佛，因为真心夹杂着妄想而成为凡夫。注意，这都是方便说。就跟炼矿中金一样，矿中的金就是佛性，有了矿渣成为凡夫。修行的过程就是冶炼的过程，就是去除矿渣，使真心显露。真心显露是不是当下贵重无比呀？「佛性」，究竟说，那个矿渣是不是佛性啊？是我们的真心本来面目随缘显现为纯金，随缘显现为矿渣，随缘显现为矿渣和真金和合的矿石。
庵摩罗识：翻译为无垢识，也叫净识，可方便说为第九识。它能善于分别一切的万法，自己没有任何的污染。有的把它解释为由转第八识而成「庵摩罗识」，这个讲法有漏洞，「庵摩罗识」是法尔如是。「庵摩罗识」就是空如来藏的那种特性，也就是前面的真如，是真如的一种妙用。第九识由于起了一念无明妄想，所以把它和合为第八识。如果讲在第八识中除去了妄想以后而使这个庵摩罗识再次现前，仍然是方便说。在第八识的时候它在不在呀？它也是现前的。现在是不是达到第九识了？那个真如（空如来藏）就是没有任何的分别心（叫原始佛）。
大圆镜智：它也是由第八识转成，也能分别一切法而不受污染。但大圆镜智是普照万法而不分别。根据这个名相与它的这个妙用，如果更确切一点地说，加一个字，叫大圆球镜智。它不是平面的，是全方位的，无穷无尽。
是七种名，称谓虽别，清净圆满，体性坚凝：注意，这七种东西，实际上是不是一个东西呀？都是讲它们的本性。它每一个法都是「清净圆满」。心外无法，法外无心，它是包容一切。「体性坚凝」，它是真实不坏。如金刚王常住不坏：金刚是坚固之最，何况「金刚之王」？「常住不坏」，是表时时事事处处，无非是一念之心。为什么不坏呀？都是一个本体。你自己的右手能不能把自己的右手打坏啊？要作如是的观照。
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发表于 2023-10-24 18:22:58
