楞严经讲记·第二次修订版
印广门清法师主讲
067讲（回顾上集）
从佛出家。见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉：这里的「见觉明圆」一定是一心三藏，只有一心三藏圆融、圆满、圆通。「大无畏」也体现出一心三藏的功德妙用。禅宗不能生大无畏，他一切相都要破掉，一切相对于他们来讲都是有所畏。这个「大无畏」就是心外无法，法外无心，都是自己。一切法都是我，谁怕谁啊？
为佛长子：因为舍利弗是智慧第一，往往代佛传法，教化众生。并不是说他是佛生下的儿子，而是讲他是佛的首座和尚——除了佛，就是他能代佛做主。从佛口生，从法化生：法由佛传，人由法化，所以依此类推，是不是「从佛口生」啊？我们不是讲你从哪里来的？你不要讲妈妈肚子里来的，那妈妈肚子从哪里来的？妈妈的妈妈的……姥姥的姥姥的……肚子里，可不是耍贫嘴。成佛、成菩萨、做人、做鬼、做天、做牛、做马，都是「从法化生」。
这个法就是随心应量，就看你一天到晚心里怎么想，嘴巴怎么讲，手脚怎么动，由善业之法而化，形成这种因缘。那么来世如果投人道的话，借助于爸爸妈妈这个缘而现出来。是先有了你这个人才决定了借助于哪一个爸爸妈妈来现出你。到了第七层天以上，能自己变自己，不需要通过任何的途径。
「从法化生」，这个最大的法就是看心怎么想，一切的业都是由意业所支配。把这个问题解决了，其它吃饭、穿衣、走路，都在修行之中；他吃饭、穿衣再也不是为了贪、嗔、痴，他心里已经平衡，走路都是修行。不需要刻意地去想，他就是在修行。不想的时候就是无分别智，想的时候就是有分别智。无分别智跟分别智同时在成就你，哪有不成佛的道理？
佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一：我舍利弗修的这个法门叫「心见」，眼睛一看到什么东西就能明白它的来龙去脉，这是无量劫以来所成的功夫。这个「光」就是智慧，在佛法里叫「成所作智」，也就是五种俱生意识转为成所作智。「光极知见」，这个知见就跟凡夫的那种眼识、耳识、鼻识是一样的道理。但开智慧的人，他已经知道了极点。
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普贤菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子菩萨根者，修普贤行，从我立名。世尊！我用心闻，分别众生，所有知见。若于他方，恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我于尔时，乘六牙象，分身百千，皆至其处。纵彼障深，未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。佛问圆通，我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。
普贤菩萨：是专修耳识，与舍利弗眼识这个道理是不是一样的？他就专门用耳朵来听，注意，这个听不能加入意识心，一定是直觉。你只管听，听听听他心静到极点的时候，他一定会灵感爆发。他们讲到底都是在修禅定，只要你认真修这个法就能明心见性。我已曾与恒沙如来为法王子：普贤大行，一念而入无量法界。
十方如来教其弟子菩萨根者，修普贤行，从我立名：「普贤行」集中体现在十大愿王。第一个是礼敬诸佛，首先要知道诸佛是谁，是不是无量万法都是诸佛啊？注意，十大愿王是他成佛以后发的大心。那么普贤在成佛之前他是修的耳识。这个十大愿王要知道，没有哪一个愿不是哪一个愿，要学会把十大愿王次第圆融。比如说，礼敬诸佛是不是忏悔业障呐？你把所有的众生都当成了佛，当下是不是把业障忏悔掉了？是不是赞叹如来啊？「教其弟子菩萨根者修普贤行」，并没有说教其弟子菩萨根者修普贤的耳识。千万要搞清楚。你说修耳识，怎么文殊菩萨讲修耳识不行？
分别众生，所有知见：这个「心闻」就是耳识，回到这个一精之明之上来，把耳朵当成一种摆设。怎么样心闻？跟前面讲舍利弗的眼识一样，他只要听到一个声音，就知道它的来龙去脉，而且什么事情都能听得明白。这是一种现量的功夫，首先他要达到天耳的程度。
过去气功有一种修法，专门听静音。把这个手表就放在一米的地方能听到声音，听到以后再放到两米的地方，再放到三米的地方，就可以一步步地把耳朵可以听到很远的这种功能开发出来。有的人是贴在地面上听，这是一种上路的功夫，慢慢地慢慢地听得就进入一种静音，慢慢地慢慢地就连静音都没有了，一片空白了。也就是意念集中一点的时候，虚空爆炸，明心见性。
实际上这里还是在讲修禅宗。禅宗能够明心见性，真实不虚，就是成功的比例极少极少极少。不是现在的那些所谓的禅宗，什么开了天眼、开了天耳，在那种境界里执著。现在修禅越修心越散，开了天眼以后就随着天眼到处跑了，是不是把心散了被境界所转？比如说耳朵听到有其它法界的声音跟我们讲话，作为修禅的人最忌讳，要充耳不闻，不管他怎么讲都不要理会。但圆教人就不必执著了，你来了我还给你对话，我还要度化你。我们在什么境界都是一真法界，我们是佛来佛度，魔来魔度，天来天度，鬼来鬼度。哪个在我面前也不要耍滑头，看你会不会讲一心三藏。
若于他方，恒沙界外，有一众生，心中发明普贤行者，我于尔时，乘六牙象：这是道交感应。他一念想就与普贤菩萨道交感应。「六牙象」是表六度万行，是普贤菩萨以各种方便法门来点化你。分身百千：有多少人想普贤行，普贤就化身多少分身。
皆至其处。纵彼障深，未得见我：著相的人他认为见普贤菩萨非要骑着六牙象——当他见到这样的普贤的时候，最容易被歪魔邪道所利用。《楞严经》后面就有啊，过去世冤亲债主就可以示现三十二相在你眼睛里直转，把你引到邪道里去。但是你要知道诸佛菩萨在十法界处处都在现身说法。观音菩萨三十二应身，现一个冤亲债主来害你、诽谤你、骗你，你不要以为那就是张居士、李和尚跟你过不去。这都是诸佛菩萨在挑拨离间，看你能不能经得起考验？因为这是在成就你的平等心，成就你的忍辱心，成就你的智慧啊！
我与其人暗中摩顶，拥护安慰，令其成就：只要真心想学普贤行，你心就能定下来。谁记忆力不好的也能得到改善甚至变得更好。这是不是普贤菩萨给你摩顶啊？并不是普贤菩萨来不来的问题，是我们会不会安心，会不会用心的问题。其实普贤菩萨这是讲方便法，你想他来他会来；那你不想他，他来不来啊？他时时刻刻都跟我们在一起。
佛问圆通，我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一：这个「本因」，根本之因还是在用心。用心通过耳朵、通过这个耳识表现出来，所以这时候的耳识已经不是凡夫的那种直觉耳识了，已经是智慧的化身。万法都要归到这一念心。
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孙陀罗难陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，从佛入道，虽具戒律，于三摩地心常散动，未获无漏。世尊教我及拘絺罗，观鼻端白。我初谛观，经三七日，见鼻中气，出入如烟，身心内明，圆洞世界，遍成虚净，犹如琉璃。烟相渐销，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊记我，当得菩提。佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。
孙陀罗难陀：这位尊者是修鼻识，观鼻端白。孙陀罗难陀是佛的亲弟弟，同父异母。
从佛入道，虽具戒律：虽然能够严格地遵守戒律，在行为上不违反。于三摩地，心常散动：但心里还是乱的。所以小乘人持身戒，大乘人持心戒。后面为什么讲小乘戒不能成就啊？因为他是在形相上执著。未获无漏：他是王子出身，出家前的妻子又是全国最有名的美人，所以他们舍不得分开，是佛强迫他剃度，命令他出家。所以他心里乱，经常有种种的妄想。
世尊教我及拘絺罗，观鼻端白：拘絺罗前面介绍过，是舍利弗的舅舅。拘絺罗因为是从外道转过来，也是辩才无碍。「观鼻端白」，把眼睛和意念就放在鼻端这个点。所谓置心一处，无事不办。世间法也是一样，你专心致志某一个事情，都会有所成就，特别忌讳的就是三心二意。
我初谛观，经三七日，见鼻中气，出入如烟：「三七日」不一定就是三七二十一天，它是代表一个圆满的过程。平时就这样看你能不能看到烟气啊？看不到。当看到烟气的时候，心已经由粗变得稍微细一点了，也算有点定力了，初步告成。
身心内明，圆洞世界：通过观鼻端白把心往内收，由粗变细，这个时候往往就会出现灵感。他对整个世间万法的认知已经起了质的变化。他知道除了这个长、宽、高三维世界，还有其它的无量的法界。心法不可思议。遍成虚净：这也是一种典型的禅宗的境界，已经是超出了「动静二相，了然不生」，起码在「闻所闻尽」的解根结到解觉结这个阶段。
犹如琉璃。烟相渐销：由无相到烟相，由烟相再到那个无光之光那种光相，这就是定力一步一步地转深，境界一步一步地殊胜。鼻息成白：注意这个「白」，不可以理解成是光。白色为万色之本。
心开漏尽：心量终于打开了。原来这个世界是这么的奇妙。诸出入息化为光明：不能理解为这个吸的气变成光明，不是的。它与我们的心态是相互对应的，连出入息都化成了光明，所以有没有哪一法不是光明啊？我们在讲经堂这里，极乐世界的菩萨也在这里，他们看的是黄金为地、七宝莲池，而我们看到既有庄严辉煌的一面，也有垃圾的一面。环境没有好坏，好坏的是我们的心。
照十方界，得阿罗汉。世尊记我，当得菩提：世尊授记他快证菩提了。像你这样的阿罗汉，快要成为明心见性的大菩萨了。
佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一：我这个法门就是观鼻端白，由平时看不到烟到看到烟，再转为白光，转为智慧之光。「息久发明」，在禅定中心收缩到某一点的时候，就跟原子弹一样爆发出威力。这个「明圆」就是圆融、圆通、圆满。当然这三个圆在不同的层次境界也不一样。一心三藏的圆融、圆满、圆通是十方三世一切万法。
富楼那弥多罗尼子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，辩才无碍，宣说苦空，深达实相。如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中微妙开示，得无所畏。世尊知我有大辩才，以音声轮，教我发扬。我于佛前，助佛转轮，因师子吼，成阿罗汉。世尊印我，说法无上。佛问圆通，我以法音，降伏魔怨，销灭诸漏，斯为第一。
富楼那：这位尊者是说法第一。
我旷劫来，辩才无碍：富楼那在无量劫来都是辩才无碍。宣说苦空，深达实相：苦、空等法就是小乘的三法印。这里的「实相」就是诸法实相。
如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中微妙开示，得无所畏：恒河沙数诸佛的无量经典，富楼那都能讲得头头是道，天花乱坠，地涌金泉。就是死人也能给他说活了，打你一巴掌还能把你打得笑起来。他这个不是自吹，在未来贤劫千佛他都是说法第一。他这个第一是怎么得来的？是自己发心得来的。不管谁讲经说法，他都跪在那里听。
现在许多人还拽得很，说师父讲法就听，弟子讲法就不听；大僧讲法就听，二僧讲法就不听；出家人讲法就听，居士讲法就不听……如果有这种贡高我慢心，你很难入道。不管谁登台说法，他总有他的某种长处。即使他讲法讲得不圆满，也正是成就你的时候，你就知道在哪里不圆满，同时成就了你的法忍，明白吗？好好检点自己，有贡高我慢之心，你将来讲经说法的时候，连鬼都不理你。一定要明白，万法之间都是相互道交感应。人心换人心，这是平等的。听那些新登台的人说法，本身就是成就自己，这正是检验你的时候。甘当护法，甘当随从，我们将来才能当好说法主。而且这种心态一调整，你就容易入道，你就能听出味道来。
世尊知我有大辩才，以音声轮，教我发扬：「音声轮」就是舌识。怎么叫「音声轮」啊？开口讲话不用脑子想，是讲出来以后自己才想到怎么就讲出这个话了？尤其已经登台讲经说法的同修想一想：有时候一段经文自己怎么样琢磨都很别扭，往往上台以后自己没有刻意想就把法讲出来了。所以我们不要怕登台，往往一登台你就会灵感爆发。讲经说法与文化高低没有绝对的关系，但基本原理你要懂——一心三藏的道理必须刻骨铭心地深信不疑，必须有这个前提；然后你即使讲得拖泥带水、颠三倒四都无关紧要，只要把法理法义表达出来就行。要不然六祖慧能怎么会讲经啊？虽然他一个字不识，但是听人家念，他就能解释。讲如来藏大法不就跟讲故事一样吗？讲法是讲自己心里的东西，这叫如数家珍，这叫自性流露。
因师子吼，成阿罗汉。世尊印我，说法无上：没有明心见性的人吼不起来，因为他心里是虚的，他要为自己留后路。明心见性的人拍桌子打板凳，老天爷都不怕。
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发表于 2023-10-24 18:31:55
