楞严经讲记·第二次修订版
印广门清法师主讲065讲
是故阿难！随汝心中选择六根，根结若除，尘相自灭。诸妄销亡，不真何待？
根结若除，尘相自灭：「根结」，就是讲六根攀缘六尘。「若除」，并不是叫你把眼睛闭起来，耳朵就塞起来，不是的。只要不攀缘外六尘，六根形同虚设，不除自除，是这个除法。当达到这种境界的时候，我们同时再变换一种调节，转识成智，我不是不理睬它，而是采用积极的态度去攀缘。
比如说这个苹果真香，你攀这个缘——这个香味是从哪里来的？是从苹果生的？还是我舌头生的？还是舌头与苹果共生的？还是天生的？当明白了这个香味就是由我们的同分妄见随这个缘显现出来的，这是不是转识成智啊？依此类推，对一切万法，无论遇到什么事情，都要用一心三藏来观照。
诸妄销亡，不真何待：当我们的心性已经离开了六尘，这个时候回到你自己的本位中去了。佛在讲八还辩见的时候，已经说明它还不掉，是不是？我眼睛能看这个灯光，我不看了是不是就还掉了？但能看的那个东西能不能还掉啊？还不掉。
50.《楞严经讲记》 第二次修订版
阿难！吾今问汝：此劫波罗巾，六结现前，同时解萦，得同除不？
这一条巾能不能同时把六个结打起来啊？你能不能同时把六结解除啊？不能。
不也，世尊！是结本以次第绾生，今日当须次第而解。六结同体，结不同时，则结解时，云何同除？
不能。注意，解六结，这已经不是讲眼、耳、鼻、舌、身、意这六根能不能同时解除了，而是讲其中每一个根形成的次第，要明白。
佛言：六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空，空性圆明，成法解脱；解脱法已，俱空不生，是名菩萨从三摩地，得无生忍。
这段经文与这个后面观世音菩萨的耳根圆通破六关相对应。
此根初解，先得人空：相当于观世音菩萨耳根圆通前三关，第一关是解动结，第二关是静结（动静二相，了然不生——解动静二结），其次是根结（闻所闻尽）。「闻」,就是能闻的六根已经解除了，那六根解除了，自然那个六尘之相也就再不会干扰我们的心性，叫「闻所闻尽」。相当于前面的「尘相自灭，诸妄销亡，不真何待」，到此时已经破除了人我执，证到阿罗汉的人我空。
空性圆明，成法解脱：相当于「尽闻不住，觉所觉空」，相当于破除了「觉结」，这是第四结。
解脱法已：见到了这个人我空、法我空以后。俱空不生：相当于「空觉极圆，空所空灭」，这是破除了第五结——空结。是说菩萨从空出有，也不住法我空，也不住人我空。回空向有，从空出有证行位菩萨，进一步地破除四十一分无明微细烦恼。
是名菩萨从三摩地，得无生忍：这个时候的无生法忍已经不是通教初住位的那个无生法忍。此时，包括对有生有灭的生住异灭法，他已经都证到这也是无生法忍。虽生不生，虽灭不灭。禅宗的那种无生法忍认为生了就是生了，不懂得生就是无生。
所以从这里明显的带有通教、别教的次第性。注意，圆顿大法的修行不需要这样，但是懂得这个道理也是至关重要。圆顿大教可以无量劫的功德智慧成就于一生，成就于一时，乃至成就于一念。
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阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。一时合掌顶礼双足，而白佛言：
慧觉：跟前面的知觉不一样。直觉知觉是妄觉，用烦恼心来执著分别，是受五浊的影响，对整个当人当下以及我们周边的环境看法已经颠倒。到了「慧觉」呢，明白整个一切的万法都是我一个人一个念之所变现。
我等今日身心皎然，快得无碍。虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。世尊！我辈飘零，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦？如失乳儿，忽遇慈母。若复因此际会道成，所得密言还同本悟，则与未闻无有差别。
我等今日身心皎然，快得无碍：「皎然」，是清楚、明白，就是这样，有一种自在清凉解脱的感受。大众闻法欢喜，自然身心快哉。
虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根：从道理上已经清楚明白「一六亡义」，也就是一亡六亡，反过来六亡一亡。这句话怎么解释呢？我们从纵向和横向这两个角度来看。
所谓纵向，就是讲六亡一亡。根据观世音菩萨讲的解六结，依次是动结、静结、根结、觉结、空结、灭结。经过这六关以后，上合十方诸佛本妙觉心，下合十方一切六道众生。六结解了，一也亡了，还有我这个人吗？没有了，他已经回到大光明藏中去了。这个时候才明白——哎呀，我观世音就是释迦牟尼，就是阿弥陀佛。以前还把释迦牟尼、阿弥陀佛还当成我的师父，原来我就是他呀，原来所有的老古佛都是一个佛，原来所有的天人鬼畜都是一个念呐！这个一亡，注意，包括圆教菩萨初住位直至究竟成佛。在圆教菩萨初住位的境界就已经悟到这个道理——哎呀，还什么初住位的菩萨？我就是阿弥陀佛。还有什么牛马猪羊啊？它也是我啊。
所谓横向，就是讲一亡六亡。怎么一亡六亡呢？解六结的时候，是不是一关一关通过？比如修眼根，在动相亡了以后，那耳、鼻、舌、身、意这五个动相也同时亡了。在这个角度上来讲，这个层次上是同时并进。
然犹未达圆通本根：这是在见道位还没有亲身体现现量功德。大家都能理解，一旦这期生命结束，在所谓的那个中阴身开始，我们过去听经所证得的比量功德当下现量现前。我们又能体会到，原来就是这样啊，发明便解脱啊。这个肉团身一结束就成就了。
世尊！我辈飘零，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦？如失乳儿，忽遇慈母：这里就体现出一种感慨万分的心情。「我辈」就是我们这一类的人，「飘零」就是在六道里轮回，「积劫」是无量劫无量劫。怎么「孤露」呢？不能进入诸佛菩萨这个队伍，孤孤独独地在六道里轮回，见不到本性，没有出离之日。
「何心何虑，预佛天伦」，也不知道我修了什么福报，能跟佛生在一起。「天伦」，指父子、兄弟、夫妻等亲属关系。阿难是佛最小的堂兄弟。
「如失乳儿，忽遇慈母」，当一个人真正明白了宇宙人生的真理，他的感慨是不一样的。阿难把佛当成是慈母，其实这个出世法师生之间的关系是父母儿女所不能比的。父母是给你肉身生命，师父是给你法身慧命，这不一样；父母只对你这一生负责任，师父负责你生生世世的解脱。世间法也是老师为贵，上至皇帝也有老师，出世间法更是这样。我们要好好珍惜啊！谁把这个问题观照得真切、观照得真实，谁得大受用。所以佛在《金刚心总持论》讲，修行人没有明师指导，你不能成就。
若复因此际会道成，所得密言还同本悟：这段话非常别扭，我们要绕很大的弯子。「若复」，如果说；「际会」就是「预佛天伦」这种缘分，相会在一起；「道成」是道有所成。下面就补一句，也不枉为师徒一场，是不是很自然呐？否则「所得密言还同本悟」。「所得密言」，是听了你几句开示。「还同本悟」，不过就是讲了我们自己本有的那些东西。
则与未闻无有差别：那么与不听相比，有没有差别啊？我听了你的，我明白了，那我是佛；我不听你的，我就不明白，那我是不是还是佛啊？所以你必须告诉我怎么修法。他非要强调有个修……大部分人可能都有这种心态。
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惟垂大悲，惠我秘严，成就如来最后开示。作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。
惟垂大悲，惠我秘严，成就如来最后开示：我求你最后一次了。这个「秘严」带有修禅宗那种色彩，眼、耳、鼻、舌、身、意六根保持一种动静平衡的状态。有什么好「秘严」呢？真理就是要开示于大众，而阿难现在还以为有什么秘密在那里。
作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授：阿难请法后五体投地，并希望佛在定中跟他沟通。
尔时世尊，普告众中诸大菩萨，及诸漏尽大阿罗汉：汝等菩萨及阿罗汉，生我法中，得成无学。吾今问汝：最初发心，悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地？
世尊普告众中诸大菩萨：佛没有在冥中跟他沟通，也没有公开来开示大众，而是把这个任务交给各大菩萨，让他们各人说明自己因地修行的法门。这就是佛的智慧，有比较才有选择。及诸漏尽大阿罗汉：是指四果罗汉。
生我法中：你们属于在释迦牟尼佛这一代佛法中成就的，我们这些人都生在释迦牟尼佛法中。得成无学：等于是学生毕业了。没有毕业的还叫有学。
最初发心：因地修行没有成就的都叫最初发心。悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地：「十八界」就是六根、六尘、六识这十八个法门，你以哪个法门作为修行的次第。
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憍陈那五比丘，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我在鹿苑，及于鸡园，观见如来最初成道，于佛音声，悟明四谛。佛问比丘，我初称解，如来印我，名阿若多。妙音密圆，我于音声，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，音声为上。
憍陈那五比丘：「憍陈那」，这位尊者在前面已经介绍过，这一世是佛的表弟。在无量劫前，他曾经是《金刚经》讲的歌利王。那时佛在因地修行，法号忍辱仙人。歌利王伤害过佛，所以佛发愿，他成佛之后首先度那些冤亲债主。这一世，他做为佛的表兄弟，又做为五大臣之一随佛修行。憍陈那是听闻苦、集、灭、道这四圣谛，当下证阿罗汉果位，在《过去现在因果经》有这段记载。包括当时的五比丘都是听闻四圣谛当下证罗汉果位。
我在鹿苑，及于鸡园，观见如来最初成道：鹿苑和鸡园都是他们先后修行的道场，太子成佛之后首先度这五比丘，从此开始有了佛法僧三宝。
于佛音声，悟明四谛：佛讲苦、集、灭、道四圣谛之法，他感悟到了。比如，佛讲法的音声从哪里来的？是从佛的嘴巴里来的，还是从我的耳朵里来的？如果是从佛的嘴巴里来，到我的耳朵，其他人就听不到啊；如果是我的耳朵来，往佛的嘴巴那里去听的话，那佛讲话的时候我就不应该听到；其它的什么钟声、鼓声、牛叫声、马叫声没有来没有往，但是我就是听到了声音。所以「悟明」这个音声是随着我与佛——佛张口、我有耳这个缘起而显现出来，是这样来「悟明」音声。
我初称解：我是第一个被佛宣布为已经解脱。阿若多：就是最初解。妙音密圆：他已经悟到我们真心的那种音声。密圆密圆，遍于十方三世。所以悟得「妙音密圆」，这已经是明心见性的境界。我于音声，得阿罗汉：我就是从这个音声而开悟证果。
佛问圆通，如我所证，音声为上：你老人家问我是怎么样修证圆通的，根据我所修行的情况，就是以音声作为我的主修法门。
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优波尼沙陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亦观佛最初成道，观不净相，生大厌离；悟诸色性，以从不净，白骨微尘，归于虚空。空色二无，成无学道，如来印我名尼沙陀。尘色既尽，妙色密圆，我从色相，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，色因为上。
优波尼沙陀：解释成汉语叫「色性空」，这是根据他修行的法门来起的法号。佛教他修「观不净相」。可能因为他比较执著于男女之色。
生大厌离：对男女生活产生恐惧心、厌离心。悟诸色性，以从不净：悟到什么道理呢？他修的法门叫白骨观。白骨微尘：比如男人专门观美女，年轻的时候如何香艳，慢慢开始脸上有了皱纹，人老珠黄，老态龙钟，然后死了又是如何血肉狼藉，如何腐烂发臭，最终变成白骨，又化成微尘。通过这种不净观、白骨观，来抑制男女的欲望。
归于虚空，空色二无：无量劫以来，如果人啊、畜生啊那些尸骨不烂的话，我们这里还有没有空间啊？没有空间了。尸骨到哪里去了？是不是化掉了？化为地、水、火、风。我们当下这个东西是不是生生世世的那些尸骨啊？吃的穿的是不是尸骨变成的？不难理解吧？这个道理对于不学习佛法的人，也能想明白。所以这里「归于虚空」，是他证到了「空色二无」。他这种「空色二无」区别于《心经》的「色不异空，空不异色」。他是从这个现相上观照，他这个「空」是指虚空。
成无学道：因为他这个证阿罗汉是从初果罗汉开始，证得一个独立的灵体。如来印我名尼沙陀：佛印证他色心已经空了。因为阿罗汉在最后一生还是有余依。
尘色既尽：「尘色」包括三个方面，有男女之欲的那种欲漏、对六尘美景执著的那种色漏、虚空无色的那种无色漏。如果无色界的漏不除掉的话，你还在四空天。四空天的天人表面上看跟阿罗汉一样，没有色身拖累，但是他粗重的见思烦恼没有除掉，所以在二十万大劫福报圆满以后，还要落到有色界乃至落到欲界，乃至落到三恶道。
妙色密圆：阿罗汉在证到人我空以后，没有色身，他以定果色存在。他仍然有个我执在，所以无色也叫色，叫定果色。当然四空天的天人也叫定果色，是有漏定果色，他只能保持一定的时间和空间，而阿罗汉的定果色永远不落六道轮回。这是一种理解。
「妙色密圆」，也可以这样理解：他是在肉身现存的情况之下，已经证到四果罗汉，他虽然现了这个色，但是由他已经证得的空性而显出来。「密圆」，虽然我现在还有这个有形有相的肉团身，但是我已经证得人我空，这个东西对我来说已经不会成为障碍。但是他还没有把那个人我空显出来，是不是「密」？但是已经不影响人我空的那种功德妙用，叫「圆」。我从色相，得阿罗汉：就是从对色尘的这个悟性而成就了阿罗汉的果位。
佛问圆通，如我所证，色因为上：你问我修行的什么法门呢？我就是从色尘这个法门开悟成就。
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香严童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我闻如来，教我谛观诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沉水香，香气寂然，来入鼻中。我观此气，非木非空、非烟非火，去无所著，来无所从。由是意销，发明无漏，如来印我得香严号。尘气倏灭，妙香密圆，我从香严得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。
香严童子：就是香严菩萨。「童子」，男女未婚者剃度出家称为童子出家；那半路出家，持戒修行，已经破除了男女这种欲望的修行人也叫童子。「香严童子」，顾名思义，是他从香尘而开悟。香尘是通塞、香臭之相。
如来教我谛观诸有为相：「谛观」是观空，不是跟着有为法转。观这个东西，就想它是空的，要把它观到空。怎么观呢？从因缘法来观照，查无来龙去脉，而归于空性。
我时辞佛：我跟佛告辞。宴晦清斋：「宴」是表安心；「晦」是默默无闻，无想；「清斋」是身、口、意三业保持清净。见诸比丘烧沉水香：「沉水香」是一种香料，比较贵重。香气寂然，来入鼻中：只闻到香气，并没有夹杂着那种呛人的烟气，也不是猛烈地冲进这个鼻孔中；是悄悄地进来这个香气，显得很轻安自在。
我观此气，非木非空，非烟非火：你如果讲这个香气是木头来的，那木头没有燃烧的时候它怎么不来呀？如果它是天空来的，那么不点沉香的时候，天空怎么没有香气？你如果说烟来的话，那为什么闻到香气的时候，烟气并不呛人？如果是火来的话，那么火不烧木头的时候，那个火怎么没有香气啊？
去无所著：香气没有了，我们看不到它到哪里去了。来无所从：上面讲的「非木、非空、非烟、非火」是不是「来无所从」啊？虽然来无影去无踪，但它却是真实存在。当如是观照的时候，提起一个正念，心就安下来了，是保持这种心态。
由是意销发明：前面已经观照到位了，似乎明白这个道理了。保持这种境界，再也不要打妄想。这里「意销」跟前面一样，已经破除了色漏、欲漏、无色漏。在禅宗境界里，这叫三无为。提起这个正念好好用功。「意销」，把种种妄想已经排除了，意销以后是不是把心收缩到一点了？他自然而然要爆发，叫「发明」，这种境界唯有亲证才知道，不可以用语言讲明白。发明无漏：就是证到三无为的境界。
如来印我得香严号：就以他观照香尘这个修行次第来给他印证。尘气倏灭，妙香密圆，我从香严得阿罗汉：「尘气倏灭」就是三无为，「倏灭」是当下消除。「妙香密圆」，对通塞二尘、香臭二气已经没有分别执著，体现出这种自在本性。他证到一切的外尘境界都是「妙香」道，周遍法界。任何一法，不从他得，不从自得，不从天得，也不从和合而得，都是通过一定的因缘和合而自然体现。他有一个香气，那是不是悟到臭气啊？所有的法都是这样，都是我们的自性。你不能说香气是妙香，是我的自性，那臭气就不是我的？那么他到了这种程度，对香臭苦辣、甘露水、老鼠药，没有区别了。他是从观照「香尘」而成就道行。
佛问圆通，如我所证，香严为上：佛问我因地修行的法门，我就是从观照香尘起修证果。
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药王药上二法王子，并在会中五百梵天，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我无始劫，为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石，名数凡有十万八千。如是悉知，苦醋咸淡，甘辛等味，并诸和合俱生变异，是冷是热，有毒无毒，悉能遍知。承事如来，了知味性，非空非有，非即身心，非离身心，分别味因，从是开悟。蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名，今于会中为法王子。因味觉明，位登菩萨。佛问圆通，如我所证，味因为上。
药王药上：这是弟兄二人两个菩萨。法王子：一般是指到等觉位以上的菩萨，或者已经到妙觉菩萨，仅仅是还没有去佛位。广义来讲，所有的众生都是法王子。五百梵天：都是跟随药王药上的这些学生弟子。
我无始劫，为世良医：注意，为什么文殊菩萨把前面的二十四个菩萨的法门否定，不适合初机修行呢？这二十四个菩萨修行的法门，各有他的特殊性，这不是一般人所能修行的。如果说你跟药王菩萨一样，无始劫都是为世良医，那你修味尘这个法门也能成就。
据《佛说观药王药上二菩萨经》中记载：药王菩萨与药上菩萨本是一对兄弟，一名星宿光，一名电光明。星宿光长者在过去世琉璃光照如来像法时期，因听闻日藏比丘广赞大乘菩萨本缘，演说如来无上清净平等大慧，心生欢喜如闻甘露药，因此而以各种雪山良药供养诸比丘众，发菩提心，作菩萨愿；电光明长者亦心生随喜，效学兄长。众僧服良药已得闻妙法，以药力故除去四大增损及烦恼嗔恚二种病，因此药故，大众皆发阿耨多罗三藐三菩提心，于未来世悉当成佛。释迦牟尼佛知道以后，还告诉弥勒菩萨说：这位药王菩萨久修梵行，诸愿已满，将在未来世成佛，号净眼如来；药上菩萨也将在药王之后成佛，号净藏如来。
口中尝此娑婆世界草木金石，名数凡有十万八千。如是悉知，苦醋咸淡，甘辛等味：这两个菩萨无始劫以来都是发心救苦救难，娑婆世界所有的树木花草、泥巴瓦块，他们全部要尝到，而为此更是不知道多少次牺牲生命。他们生生世世都是发的这个大愿。一人果真发大愿，十方何处不加持？如果我们发愿生生世世受持弘扬《妙法莲华经》，我跟大家讲，你生生世世都有诸佛菩萨、护法神明神差鬼使让你能遇到正法，让你能有法缘，让你能有弟子眷属，就看我们的愿发得真实不真实。若发愿真实，我们就一定能够力随愿来。你打一个妄想都会受报，何况我们发大心？发菩提心是金刚种子，但是有道无道，自己知道。
并诸和合俱生变异：不仅各种味单尝，然后还要把各种味配合起来，互相之间搭配，看和合起来以后它又会怎么变、怎么异。这里还有许多学问。有毒无毒：有时候比如治肝的药可能伤到肾，这些东西怎么样搭配？悉能遍知：为什么能遍知啊？因为他生生世世都是干这个事。
承事如来，了知味性：因为生生世世当名医这个原因，能够得到如来的指导。「了知味性」，明白了这个味性的本来面目。
非空非有：这个味道如果从食品来的，食品自己知道与你有什么关系？如果从空来的，应该常有啊，事实不是这样。如果从你舌头来的，你只能尝一种味道，苹果只能生一种味道，你舌头还能生多种味道吗？可事实上能啊。这个味道不是舌头来，不是药品来，不是天空来。所以叫「非空非有」。
非即身心，非离身心：这个味道不是我们自己生出来的，但离开身心你能不能知道啊？非因缘非不因缘。
分别味因，从是开悟：这个味道是我们的真心本来面目随着种种缘分变现而已。蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名：「昆」就是老大药王菩萨，「季」就是老二药上菩萨。今于会中为法王子：在释迦牟尼佛法中，我们已经证到法王子的位置。因味觉明：因为观照味性而得觉悟明理。位登菩萨：起码是等觉位的。
佛问圆通，如我所证，味因为上：佛问我因地修行的法门，我就是从药品的味性而开智慧。
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发表于 2023-10-24 19:16:54
