如是我闻真实义
如来遗嘱
妙法真义
心体法用
融会贯通
圆教正脉
以喻助解
印广门清法师简介
佛历二五五四年
讲于江苏省扬州市文峰寺
▍如来遗嘱
尊敬的各位法师、各位居士、各位大德、各位菩萨，大家好！
今天我们在这里为大家做一个特别的开示。这个开示，就是专题开示「如是我闻」这句话，它的真实法理、法义。
那么大家知道，三藏十二部经，每一部经正文开头，第一句话是什么话呀？「如是我闻」。「如是我闻」是一切经典开宗明义第一句话。不管是中国人，或者是外国人，往往在写文章的时候，这篇文章的题目是不是最重要啊？整个的文章就是围绕这个题目而展开。所以往往一篇文章的题目，它就是这篇文章的灵魂、核心、精华、纲领，整个文章的内容就是围绕这个纲领而展开，叫纲举目张。
三藏十二部经的每一部经都有标题，标题千差万别，可是每一部经的第一句话却是共同的一句话，也就是说，这句话是三藏十二部经一切经典共同的总标题，所以这句话非同小可啊！我们真正把这句话搞明白，我告诉你，你就等于贯通了三藏十二部经，不仅如此，你贯通了佛法与一切的世间法，你贯通了整个森罗万象，十法界一切万法，都是一个「如是我闻」。所以这句话来讲，对于我们修行人、对于佛子，举足轻重，它是我们入门的关口。
我上午给各位讲过，第一段内容，就提出唸佛不能往生、不能成佛；第二段内容就是说，念佛一定成佛，念佛一定往生；第三段内容呢，就是讲念佛当下成佛、当下往生。而解决这三个问题的理由和依据，就是以「如是我闻」作为理论根据。概括地讲来就是刚才这个投影上所讲：
「如」者，「阿」也；「是」者，「弥陀」也；「我」者，「佛」也；「如是我」，「阿弥陀佛」也；「闻」者，见道也。如是我闻，万法皆成；如是我不闻，万法皆不成。
所以啊，我们这个法传出以后，震动很大，许多同修讲，看到这种解释，能给人以耳目一新的感觉。所以我们今天，对这个「如是我闻」，根据有关方面的要求，我们要在这里做一次详细地、具体地开示。
我们想从这么几个方面展开说明。第一个方面，我们看这个法，它的缘起；第二个方面，我们看怎样来认真地解释这个法的真实法理、法义，它到底在讲什么；第三个方面，我们把这个「如是我闻」，与我们在佛法里所遇到的有关的、重要的名相概念，常见的那些佛学术语，常用的那些口头禅，我们把它对照起来；第四个方面，我们要认清它的不可思议、不可取代的地位；第五个方面，我们要认清它的妙用、作用。如果简单地讲，第一个问题就是看它的缘起；第二个问题就是看它的法义；第三个内容，就是对照；第四个内容，就是地位；第五个内容，就是妙用；十个字，五个内容。
现在我们先来看这个法的缘起。佛当年在世讲经49年，大小几百会，任何一个法会，任何一个经典，从来没有提起「如是我闻」四字，包括《法华经》《楞严经》，皆没有提起「如是我闻」四个字。而是在佛灭度之前，由阿那律陀尊者授意阿难尊者向佛请法，阿难当时呢还很有点情执，看到佛就要离开大众而去，禁不住嚎啕大哭，所以给阿那律陀尊者训斥了一顿，说还不赶快把该问的给我问清楚。交代他四个内容，其他三个我们今天不讲。第一个就是说，佛啊，你灭度以后，我们众弟子收集整理你老人家49年所讲之一切经法，每一部经开头怎么个说法？所以佛给他开示了第一个问题，叫「如是我闻」。
因为在印度民族，它这个文化特征有它的个别性，各家各派自成一体，为了互相区别开，所以在这一个团体、这一个学派，所有的人写所有的文章，前面第一句话，必须用相同的开头语。比如说那些自然外道——比如说的话啊——他们以有为宗，他每部经开头第一句话必然是「吁」；那修空性、修断灭空的那些外道呢，那他的开头语一定是「阿」，这是打比方。九十六个外道、九十六个团体，他们的开头语都各自不同。何况我们佛法是解释宇宙人生真理，当然绝不可以混同于外道，所以在这种情况之下，佛也恒顺世间法，用「如是我闻」作为我们佛教经典的开头语。
这是它的缘起。那么这个开头语形成了以后，在当时起到了什么作用呢？
第一个，起到了断除众疑这种作用，断除大家的疑惑。怎么个断疑呢？这个阿难尊者，无量劫以来虽然没有成正果，但是来讲，他总是行善积德，具足慈悲心，心地慈悲善良。大家知道天人为什么相好啊？天人就专门修善，修善的人一定得相好，这是肯定的。所以阿难形象非常庄严，一般的如果见佛很少的人，你没有办法将他与佛相区别开，据说佛有三十二个大人相，阿难就有三十，仅仅看起来比佛大概矮两个指头，就这么点区别。
所以当阿难登台，将佛49年所讲之法，一句一句讲出来，由法会大众来共同通过的时候，第一句讲出「如是我闻」，大家就明白了——哦，这是阿难代佛传法。否则的话来讲，人家会以为——啊？不是讲佛灭度了吗？佛怎么又出世了？或者——啊？现在阿难成佛了？那么或者讲，是不是其他的佛土又有佛到我们这里来示现啊？这也是干扰清净心。所以「如是我闻」一出口，大家都知道，这是佛临终遗嘱。
第二个作用，起到了息竞诤的作用，平息掉竞诤。参加收集整理经典的五百阿罗汉，都是大阿罗汉。你说阿难是过目不忘，这些阿罗汉哪一个不是过目不忘啊？哪一个不是入耳成诵啊？谁不想登台，像阿难那样作为领头人来收集整理佛的经典啊？但是大家不要误解，阿罗汉已经破除我执，他没有丝毫名利之争，但是弘法利生人人有责。那么阿难把「如是我闻」一说，这些阿罗汉呢，自然也就息除了竞诤的心态。阿难身为佛的侍者，也就是属于佛的法藏，依佛的教诲讲「如是我闻」，然后，再把佛在各个时空点所讲之法叙述出来，这是理所当然。
第三个作用，就是区别于外道，大家一目了然，这是佛法教典。有些人读各种经典，他首先要看这是哪一家的经典。像我们佛教徒，如果看到其他教派其他内容，看下题目就放下了是不是啊？所以这个「如是我闻」呢，起到这个作用。
第四个作用，就是起到利于修行的作用。因为「如是我闻」，通大通小，各种不同层次的人，以不同的观照，来指导自己的修持。
所以我在这里把这个缘起，实际上分为两个内容，把在当时起的这种作用，也把它分析进去。
▍妙法真义
下面我们讲第二个问题，这是从大的方面第二个问题。讲这句法的法理、法义，也就是说，讲它的真实。
「如是我闻」这四个字，说尽了宇宙人生的真理，说尽了我们的本来面目，它对整个十法界森罗万象，一切的万法，它的来龙去脉，相互之间的关系，高度地概括，解释得清清楚楚、明明白白。这种清清楚楚、明明白白，不是世间法可以来评价、比拟，讲到底，它就是明心见性之说。
按照我们佛法里的这种分别性而言，「如是我闻」的这个「如」——按照分别性，就是按照通教和别教的那种分别法来言，为什么讲按分别法来言呢？因为「如是我闻」真正的实义，就是讲万法就是我们一个念，就是讲无分别法。可是没有分别法，众生不能开智慧啊！你这么笼统地讲——万法都是一个「我」，「我」就是万法——谁相信啊？所以这里呢，是佛没有办法的办法，用通教和别教的分别法，硬是要把这个「如是我闻」，做分别开示。
所以这个「如」呢， 可以把它分别为我们的自性本心，讲到「心」，它没有任何的形相，它却是真实存在。而「是」呢，是讲万法万相，各有自己个别的形相，大小多少、高矮胖瘦、红黄黑白，有情还是无情，总之我们能够耳闻、目睹、身受、心想所涉及的一切的范围，都叫「相」，都叫「是」。「我」呢，就是把这个「如」和「是」圆融、圆满、圆通为一体，就是「我」。硬是把一个真心本来面目说为「如」和「是」，说为「性」和「相」；而这个「性」和「相」呢，我们不要以为它是合在一起才是「一」、才是「我」，不是的；这个「性」当下就是「相」，「相」当下就是「一」；你讲它是「一」嘛，它有「性」和「相」这两种概念；你讲它是「二」嘛，它当下就是「一」。
下面我们要打比方，现在我们这是采取打官腔的形式来讲这个道理。「闻」就是明白这个道理，就是知道了。「如是我」这是一个本体，不管你闻也好，不闻也好，都是一个「如是我」。那么「闻」了以后，我们明白这个道理，在因地的凡夫，当下就变这个凡夫的业报身，为佛菩萨的愿身，再进一步地依之修行，我们成究竟圆满之佛。所以我们果真把这个道理搞明白，我们就叫「明心见性」。
下面我们来打比方，来观照这个道理，什么叫「如是我闻」。
比如师父在这里讲「12345」，或者讲「妙法莲华经」，师父讲出来的话，有空气的振动，这是不是有形有相啊？这个有形有相呢，对应我们的耳朵可以感觉到。那么这个「12345」，或「妙法莲华经」，它有文字之形是不是，我们讲的时候眼睛是不是能看到啊？就是不写在上面，我们凡是识字的同修都知道是什么字形是不是？是不是对应于我们的眼睛啊？那么这个「12345」，或「妙法莲华经」，还有它的字义，「12345」表数量，「妙法莲华经」是表法。那么它的意义，我们脑袋思维是不是能知道啊？是不是对照我们的「意」啊，意识。那么从殊胜意义上来讲，任何一法都有它的香味，鼻闻香味，舌头尝味，都有味道，但是我们人道的众生，因为烦恼习气比较重，一般的很难体会出这个法理、法义。所以我们刚才讲出来这句话的声音，我们可以笼统地把它叫做「相」，也就是「如是」的「是」，这个东西大家能搞明白吗？「如是」的「是」。
我们再考虑一下，在我嘴巴没有讲、在我们耳朵没有听、脑袋没有想之前，这个「12345」，这个「妙法莲华经」，这几个字的字形、字义、字香、字味，它在不在啊？一定是在，是不是？虽然在，你能不能看到？听到？闻到？嗅到？或者尝到，或者想到？不能。一旦看到、听到或者想到的话，它已经变质了，它已经变成了「是」，是不是？那么虽然它没有任何的形相，没有任何是我们能够感应到的东西，它在不在？一定是在。如果不在的话，你怎么样想都想不起来是不是？想不起来就更不用说讲出来了，讲不出来你们能不能听出来，能不能看出来？所以这就是「如」，这在佛法里啊，这是个最大的关口。所以通教菩萨首当其冲解决这个问题。
世间人他不相信这个东西，眼见为实、耳听为虚，你讲这个无形无相、真实存在的东西，你怎么讲他都不相信。所以六道凡夫可怜就可怜在这里——执相昧性，他心往外攀缘，在色、声、香、味、触、法这六尘里，以及在我们眼、耳、鼻、舌、身、意这六种身根里，在执著，并且做种种的妄想、分别，所以他不能出六道轮回，不能了生脱死。
我们果真能见这个「如」，在佛法里叫明心见性，但是你必须是深信不疑；刻骨铭心、深信不疑，并且懂得了。所以有道无道，我们自己知道。下面我要讲了，这个「如是我闻」，就是佛交给后人的标准答案，答案即在此。我这还只是在讲通教的境界，乃至于是我们小乘阿罗汉的境界、藏教菩萨的境界，他能见到人我空。大家注意啊，我这还是把它方便说为「如」，还不是真正的「如」，你能见到这种「如」，在佛法里来讲，你就永远不落三恶道，永远不落三恶道。
所以我们问一问自己，我们现在果真刻骨铭心，懂得并且明白，我们看到的、听到的，我这个肉团等等等等，就是由无形无相的那个「如」变出来的，刻骨铭心、深信不疑的人，把手举给我看一看。好，请放下。我们现在还没有听明白的同修，我们不讲相信不相信，不明白的同修也把手举起来，不要怕，不要不好意思，举高一点，看看有没有。好，一个、两个、三个……八个、九个。没有关系啊，你们也许这一堂课到最后，或者到中间，你们就会明白，师父反复讲这个法。这是最关紧要的法，这个法太重要太重要，你们好好放松心态，用心想一想就明白。
那么我们刚才讲的活人是这样，人是这样，牛马猪羊是不是这样啊？所以对有情的动物，包括苍蝇蚊子是不是这样的？苍蝇蚊子它们都有意识心啊，都有这个能动性啊，佛法是讲万法平等。
那么我们再看看无情物。无情物，随便举那个喝水的茶杯盖，我们看看这个东西它是不是「如是我」。我们面前这个茶杯盖，它是一块铁，它是不是「是」啊？这个没有怀疑的是不是？那我们看这块铁它是怎么来的？它在没有形成这块铁之前，在不在？它虽然在，你能不能看到这个形相？不能看到。是不是从矿石炼出来的？这样解释来讲呢，好像还是涉及不到有情是不是？那么我们这个泥巴是从哪里来的？是不是心变出来的？
我记得我们曾经做过一个实验是吧，两个手一伸，三分钟打妄想，左手呢，比右手长出来这么多。做过这个实验的人，把手举起来看一看，做过实验的，还不少啊。做过这个实验，并且手指确实长（zhǎng）长（cháng）了的人把手举起来，没有长的人不要举。好，请放下。那么就这个问题，其他没有做过这个实验的同修，看到这么多人你们能不能相信啊？
也就是说，我们这么长的这一块肉团长出来了，在没有长出来之前，它在不在我们心里啊？虽然在，它有没有形相啊？它不能有任何形相，是不是啊？有任何形相的话，就成了肿瘤了，非要动手术不可，它就是没有任何形相。那么这么长的一块肉团，比如说我们死了以后，这个肉团身是不是就是泥巴呀？在任何一个微尘里，它都具足金、银、铜、铁无量的元素，现代科学就可以解决这个问题，仅仅是比例多少不同而已，它一定是具足一切的万法之性。
所以追根究底，这个无情的万法，也是从无形无相的真心本来面目，从这个「如」而有，是不是啊？所以我们想一想，这个世界上，从有情到无情，有没有哪一法不是「如是」啊？没有。从有情到无情都是这个「如是」。
那么我们现在再来解决一个问题。我们这是讲的阿罗汉，乃至藏教这个「如」。我们再想一想，我的这个「如」，跟你的那个「如」，跟牛马猪羊的「如」，跟泥巴瓦块的那个「如」，能不能分张三、李四、王二五啊？不能分。是不是所有的「如」都是一个「如」啊？明白了所有的「如」都是一个「如」，这叫通教禅宗境界的「如」，破有归空性，一切有情、无情，一切万法，其真心本来面目是「一」，是「一」。
这个道理是不是很容易明白啊？我们要做到这一堂课里，就在提升我们的境界。这第一个层次的「如」，你能真正刻骨铭心、深信不疑，你即已证初果罗汉，永远不落三恶道。那么在第二个层次来讲，你果真明白千佛一如，万法是一个「如」，你就证到通教禅宗的境界。大家不用担心，佛在《法华经》讲，你果真明白如来藏的道理，你不用离开讲经堂，你不用离开板凳，你就是阿惟越致菩萨，你即蒙佛授记。那法华会上佛菩萨，还自己给自己授记，当着佛面就讲我们成佛了。所以我们《法华经》一直在讲这个法呀！
那么我们再来看一看，我们在讲「如」讲「是」，我们现在再换一个比方。现在以这个手掌来打比喻。我们现在已经知道，「如」和「是」合起来是「我」，是不是？那么我们通过手掌来打比方，比如说这是拳头，那么拳头展开是不是就是手掌啊？拳头是「如」，手掌是不是就是「是」啊？那么我们看，在这个拳头的当下，我们眼睛看拳头，心能不能看到手掌？眼睛看拳头，心能看到手掌，这就是「明心」。我们在展开手掌的时候，眼睛看手掌，心能不能看拳？能。就是眼见掌心见拳，眼见「相」心见「性」，眼见「是」心见「如」，这就叫「见性」，在「相」见「性」。前边就是讲在「性」见「相」，在拳见掌，在「如」见「是」。所以我们能明白这个道理，这就叫别教的「明心见性」。
别教，它回到相上就能看到性，它回到性上就能看到相；通教，它破除一切相而归于空性，所以它只能破除一分灭相无明，证得一分真心法身。别教这种修法呢，仍然不究竟，它只能破除十二分无明微细烦恼，还有余下的三十分，它没有办法破除。
那么到了圆教的修法，它不一样，它当下任何一法同时见到一切的万法。比如说，它在手掌的当下，就能看到拳；然后呢，手掌不需要回到拳的位置又由拳再能看到掌，它是一见一切见。不仅是这样，我们刚才讲的，这个圆教啊，一即是一切。在这一个指头，透过这个相能看到这里（气球手套）的「空性」，然后呢，它仍然在这个指头，又由相再能看到指头，同时它还看到这个指头（食指）就是这个指头（无名指），这个指头就是全体，这个指头又是这三个指头，这三个指头又是这一万个指头，这就是圆顿大法见「如是」。这叫做「如来藏为总，互为总别」。「互为总别」——「别」，这个「别」（指头）可以为「总」（整个手套）是不是，这里的「总」可以为「别」。而且还有「互别为别」，怎么「互别为别」呢？这里的一（无名指）就是这里的一（食指），这里的二（小指和无名指）是这里的二（拇指和食指），这里的三（一部分手指）是这里的九（另一部分手指），没有哪一个不是哪一个，没有哪一部分不是哪一部分。你把这个道理搞明白，你就是圆教的「如是我闻」。
我们再以做梦来打比方。我们在做梦的时候，是不是梦到父母儿女啊？姥姥、姥爷、同事、同修，也有些我们很讨厌的冤亲债主是不是？是不是也梦到牛啊、马啊、狗啊、小老鼠啊？梦到桌椅板凳、花瓶、沙发，也梦到刮风下雨、太阳升起、月亮升起，乃至梦到牛屎、狗粪，乱七八糟，是不是都梦到？那么好好想一想，我们梦中这一切的境界，与梦外的任何境界有没有关系？一定没有关系，都是我们一个念变出来的。
我曾经遇到有人提出反对意见，他说：「怎么没有关系啊？如果我没有老爸，我怎么能梦到老爸？」那我再问他：「那你有没有梦到从来没有见到、没有听到的东西啊？」他说有啊！那有不就行了嘛。所以梦中的境界很复杂，你不能强词夺理，而且有的提前梦到未来的事情是不是啊？
所以我们讲，梦中的境界都是我们一个念变出来的。那么我们正在做梦的当下，你能不能看到、听到、想到或者知道，有个做梦的人在那里一边打呼噜一边做梦，能不能？不能。虽然不能，那个做梦的人在不在？如果不在的话，你这个梦没办法做，是不是？所以做梦的那个人是不是就是「如」啊？梦中的境界是不是就是「是」啊？
所以阿罗汉聪明，他知道我们都是在做梦，要回到做梦的那个人中去，要破除有形有相的肉团身这种分段生死。其实我们讲老实话，如果我们做的梦非常好，你愿意不愿意从梦中醒来啊？谁也不愿意是不是啊？其实做梦呢，就是我们的真人，是他的良苦用心，通过种种蛛丝马迹来帮助我们开智慧。佛法教育的目的，就是要我们从梦中赶快醒来。那么我们再想一想，所有的梦中的境界，是不是就是做梦的一个人变出来的？你就是证到了通教的「如是我闻」。
那么我们再想一想，当我们醒过来的时候，我不做梦的时候，那个梦中的境界它在不在啊？也在，这就是无形无相。如果不在的话，你永远都不会再做梦是不是？这就是别教的「如是我闻」，进入梦，在梦境中他能悟到「有」，在「有」境中能悟到梦。
那么我们再看一看，既然梦中的一切都是我们一个念变出来的，那你梦中的老爸是不是就是你梦中的老妈？梦中的老妈是不是你梦中的一台电视机？梦中的一台电视机是不是就是梦中的一只小花猫？有没有哪一样不是哪一样啊？没有哪一样不是哪一样，这就是圆顿大法来解释「如是我闻」。
现在对「如是我闻」，特别是按照圆顿大法这种解释之后，我们刻骨铭心、深信不疑——从山河大地、日月星辰，从诸佛菩萨到天人鬼畜、再到刮风下雨，我们整个世界的一切的万法，都是一个人一个念变出来的。那么这一切万法，比如我们在这里，没有哪一个不是哪一个，不管是有情、无情，也没有哪几个不是哪几个，我们对这个道理，我们问一问自己，我听懂了，并且我刻骨铭心、深信不疑的人，把手举给我看一看。这个法很重要，刻骨铭心啊，有道无道自己知道。特别是你们现在还不明白的同修，你们看一看大家的这种气氛，这样也能帮助你们生起信心是不是？好，请放下。
▍心体法用
所以我们讲了这个「如是我闻」，我们现在就明白了，「如」当下即是「是」，「是」当下即是「如」；我们也明白了，好好一个念，怎么样突然变出了万事万法是不是？是不是由我们心变出来的？我们还帮助大家体会一下，我们的心为什么能变，为什么又不能变。
我们讲，地球人三分钟手能长出来这么多。那个天上的人，不是三分钟，半秒钟、十分之一秒钟，他一个念一变，一下窜到九霄云外去了，一变变出无量的化身，就像孙悟空那样。《法华经》也有讲，妙音菩萨、观音菩萨三十二应身，无量色身三昧。因为我们地球人烦恼习气很重，所以我们心力很小。就跟一把弓箭一样，这把弓箭可以射一百步，它在一步的地方杀伤力强，还是在一百步的地方杀伤力强啊？肯定是一步。所以我们地球人的心力，已经到了强弩之末，在一百步以外连一张纸都穿不透，幸亏我们还有一点点心力，来启发我们，是不是啊？那么到了天人，更不用说诸佛菩萨，他们的心力是不很大呀？我告诉你，连鬼，那个夜叉鬼，他一拳都可以把须弥山打碎。只有我们地球人，对名闻利养太执著，所以心力很小。
我们再把做梦的道理想一想。我有这个体会，有时候梦中感到想方便了，哎，就看到厕所来了，也就是说梦中想要一个厕所，厕所就能现前是不是？如果我在这里想方便的话，在这里它能不能现一个厕所啊？不能。为什么，大家知道吗？因为梦中他有一个梦中独头意识，在梦中，眼、耳、鼻、舌、身这五根对五尘，它开始休息，停止了妄想，明白吗？因为我们梦中妄想少，所以我们这个心力爆发很厉害。所以我们地球人，你看看，如果你定下心来，什么也不想，要不了十年八年，你穿墙越壁，从这里穿出去都没有事，明白吗？你可以一入定，你人没有了，变成一团火，儿子一推开门——老妈——一看，一团火，吓了一跳。然后一出定，好了，一团火又变成你这个人。或者变成一摊水，或者变成一股风，一切都是由我们的心所变化。
我在2005年到山西阳曲，我当年去呢，一位六十九岁的老居士，现在七十多岁了，他向我请法，说：「师父啊，有一个事情，我到现在我都想不明白。有一天晚上，我在按照墓林僧画道道念阿弥陀佛」——就是念一句阿弥陀佛画一个道道——「我画道道画到九点多，清清楚楚、明明白白，一片光明。这个时候老婆从外面进门叫了一声，说干什么，黑咕隆咚的？」老婆叫了一声，他吓了一跳，当下什么都看不到了，乌漆抹黑，而在此之前一片明亮，这是什么道理啊？他在专心致志的时候，他没有任何的妄想，他心始终是明亮的，是不是？所以我们看到的白天也好、黑夜也好，黑太阳、红太阳、黑月亮、白月亮，是不是都是假的？
再一个，当年鸠摩罗什大法师，七岁随母在寺庙里念佛。他自己把这个千斤宝鼎，一只手举在手里玩，别人看到很惊奇，这个小孩力气这么大啊？这个千斤宝鼎，你看他一个人举起来了！听了这个话以后，宝鼎唰的一下掉下来了，再用劲推，纹丝不动，一刹那间，判若天地。所以是不是这个心在作怪呀？在此之前没有重量的概念，他抱千斤宝鼎跟玩纸团一样；当脑袋里有了重量的概念以后，纹丝不动。
所以我们要明白，一切的一切都是我们的心在作怪。要成佛、要成菩萨，上天堂、下地狱，在佛法里说为「命自我立」，只看你这个心怎么想。这个法，《楞严经》讲得特别清楚。所以讲「如是我闻」，我看你闻不闻。
我们现在明白这个道理了，我告诉大家，你当下就已经解脱轮回之苦。但是，我们无量劫以来的习气，仍然会发作，为什么？因为还有这个东西（肉团身）在。我们这个肉团身，它是个劣质产品，它是个无明壳，尽管你现在已经成了佛，可你现在不能上天入地自在无碍，你的定业佛也不能转，必须在这个定业转了以后，在中阴身期间，这个肉团无明壳解体，我们前面的眼、耳、鼻、舌、身、意这六种妄想心、粗心、浊心，这个时候自然消亡，我们刚才讲的里面那个「如」啊，这个时候轮到他当家作主，一切的比量功德现量现前。
就是这个「如是我闻」，我看你闻不闻。所以讲，这是佛教给我们的法宝、秘诀。
▍融会贯通
下面我们帮助大家，把这个「如是我闻」，与我们过去在种种经教所涉及到的一些名相概念，我们来把它贯通，帮助我们理解佛法。
《妙法莲华经》的经题，就是以「莲华」这个主题词来命名。莲华，在我们此方叫荷花。所以你看看那个莲华之根，此方叫藕，莲华之根——藕，切开以后，里边是不是一个空啊？中间一个空，周边还有八个空。那个空就是「如」，那个藕肉，就是「是」；你把这个藕看懂了，叫「如是我闻」。在藕外面看藕肉，看不到里面的空，不管你看到看不到，它在不在？就是在。如果没有那个空，光有这个藕肉，它叫不叫藕啊？它也不叫，或者叫山芋、叫萝卜、叫山药蛋都可以，它不能叫藕。所以这个藕，它特定表法，是表我们的真心本来面目。
我们再与《楞严经》来对照。文殊菩萨在《楞严经》偈颂里讲到如来藏——「顶礼如来藏，无漏不思议」。这句「顶礼如来藏，无漏不思议」，他就把藕、一心三藏的道理表述了出来。
「如是」，在如来藏里，「如」就是「如」是不是？「是」是不是就是「来」啊？那么如来藏、如来藏，它有三个如来藏。那个「如」是不是就是「空如来藏」？那个「来」是不是就是「不空如来藏」？上下来去，它代表万法。那么在「如」的当下，我们说由性就能见相。那个「如」表空的话，它空不空啊？这个拳头是「空」，当下是不是就是手掌？所以它叫什么——「真空不空」，所以「如」当下是不是就是「空不空」？
那么那个「来」，拳头变成手掌以后，这个（手掌）是「不空」，这个手掌当下是不是拳头？是不是就是「空」啊？所以「不空」当下是不是就是「空」？叫「不空空」，调个位置，不就是「空不空」？所以这个「如是」，在如来藏里，当下就是三个如来藏、一心三藏。一个心是不是「如是我」的那个「我」，「我」就是一个心呐？所以与一切的法，我们要把它对照、对应起来观照。
我们再与《阿弥陀经》来对照，《佛说阿弥陀经》。在佛法里，「阿」就是表「无相」，表「无」，来比喻我们无形无相的真心本来面目。「弥陀」，解释成汉语叫「量」，这个「量」，是不是表无量无边、无穷无尽的万法呀？所以「如」就是「阿」，「是」就是「弥陀」，那「我」呢，就是「佛」，是不是就是「阿弥陀佛」啊？这是与《阿弥陀经》相对比。这是我们经常遇到的最敏感的名相概念。
在《心经》里有句话，叫「是诸法空相」是不是？「空」是不是就叫「如」，「相」是不是就叫「是」？一切法「是诸法如是」，「是诸法阿弥陀」，是不是都牵起来了？
还有在《法华经》也提到，叫「一实相印」。「一」是不是就是「佛」，是不是就是「我」？「实相」，「实」是不是就是「如」？「相」是不是就是「是」？所以叫「一如是印」是不是一样啊？「一阿弥陀印」是不是一样啊？
所以我们懂得了以后，我们要学会变通。你随便变动一个名词术语，就可以使听经闻法的众生生起欢喜心、生起好奇心——啊？「如是我闻」就是「阿弥陀佛」啊？哎，他不明白这是什么道理。我们不是天天念「阿弥陀佛」吗？所以我们是不是天天「南无如是我」「南无如是我」，是不是啊？你怎么样都是对的。圆顿大法，没有哪一法不是哪一法。那你明白了「如是我闻」，你念「如来我闻」行不行啊？你念「阿弥陀我闻」行不行啊？都是一样。
那么佛法里还讲「理」和「事」，「理」就是表我们的真心本体，这个「理」就是「如」；那个「事」，事情的「事」，事情的「事」就是「如是」的「是」；所以「如是我」是不是就是「理事不二」？就是拳掌不二，是不是？拳头就是掌。千万不能把它理解为这个拳头和这个手掌（两只手，一个拳，一个掌），你如果理解为这个拳头和这个手掌的话，那就是外道，明白吗？你是不是把自己与其他人对立起来了？一定是这个拳头和掌（一只手，变拳、变掌）是不是？万法都是一。
我们讲的，比如说刘晓庆，演武则天、演杨贵妃、演潘金莲，是不是都是刘晓庆一个人啊？刘晓庆当下是不是就是潘金莲啊？有没有哪一个不是哪一个？所以我们所有的人都是我们一个念在变现。你们不要感到奇怪，每一个人都能变现出无量的人来。
在《楞严经》第九卷，当我们修到一定境界的时候，我们这一个人，眼有眼人，耳有耳人，鼻有鼻人，心、肝、五脏六腑都各有一个真人，到时候还可以一起开会。比如现在由嘴巴菩萨主持法会，鼻子菩萨、牙齿菩萨、眼睛菩萨、耳朵菩萨、眼屎菩萨、鼻涕菩萨、心菩萨、肝菩萨、肠菩萨、指甲菩萨，都要开会，还要发表言论，还可以举行文艺晚会。《楞严经》就是这么讲的，佛法不可思议，妙不可言啊！其实把佛的这个说法，与我们做梦的境界圆融起来观照，你当下就能看破，但是放下则未必，哈哈。即使放不下，你能看破了，将来带业往生。
所以这个「如是我闻」，要把它搞明白，你说简单就简单得要死，你说复杂就复杂得要命。关键我们把这个心量放开、放松，来随文入观，随着老师的引导，你不要带着一种怀疑的心理、逆反的心理来观照，这样我们才能入道。所以学佛法、开智慧，要求的就是，我们要以很柔软的心、顺从的心、恭敬的心、虔诚的心，来听闻佛法。
所以为什么《法华经》，其实没有其他法，就是讲一个「如是我闻」，要叫我来讲《法华经》的话，两个小时就完了，那么佛确实为了讲这个法，为什么讲了许多话呀？都是讲《法华经》怎么怎么重要，你恭敬《法华经》你到了什么什么果位，你怀疑《法华经》是什么什么罪报，百分之九十九都是在搞动员教育，是不是啊？就是来开我们的心量。就跟那个电视机、录音机，它是不是有调节开关啊？你越开越开，是不是声音越大呀？所以反复地强调，越开越开越开，心量越大越大越大——哎呀，这个「如是我」就是我啊——你明白了，明白吗？而且越开越开，同样明白这个道理，境界有浅有深，浅者不落三恶道，深者直到地上菩萨、等觉菩萨，乃至像龙女那样直接成佛，只是带两只耳朵而已。不要离开讲经堂，你就成佛。
这个法叫「心修法门」，叫「全性起修」，跟其他法门不一样。其他法门，明白一定的道理，他还要「解行并重」，要修要证，是因为他那个道理不明确，似是而非。所以佛把他讲的，从《华严经》《金刚经》往下，通通说为方便法，不圆满、不究竟，当然比外道法要好，它是妄中之真。尽管这样，佛为了让大家正信佛法，把自己讲的其他法，说的跟外道讲的是一样的，就是要我们坚信「如是我闻」。
《法华经》就是从正面，以肯定的方式来赞叹、肯定「如是我闻」；而《楞严经》，叫正面与负面，肯定与否定，由浅到深，一字、一笔、一划，来解释「如是我闻」，详细对《法华经》展开开示。《法华经》等于对《楞严经》是提纲挈领，高度概括、提炼，然后强调怎么怎么重要，怎么怎么重要，从头到尾都是讲这个法。
如果与一和多——我们不是讲「一多无碍」吗——相对照，「如」就是一，「是」就是多，「一多无碍」就是「如是我」。
明白这个道理，你就是「如是」，你就是「如来」。不明白这个道理，你就是「如来藏（cáng）」，也叫「如是藏」，如来藏（cáng）在你的迷惑颠倒、妄想心中。藏（cáng）在那里，你丢了没有？随时一开就是。所以要成这个佛，是不是很简单呐？
还有所谓权实并重，开权显实。那个「如」是不是就是「实」？「是」是不是「权」？所以「如是我」就是权实并重，权实不二。所以我们开权显实，开的权是谁啊？都是我们自己。
《楞严经》还有，叫「离即离非」，「离即离非」可以把它说为「离一切相，即一切法」。所以这个「如」，就是「离一切相」，它没有任何形相。怎么又「即一切法」呢，「一切法」当下即是「如」，它能离开吗？这就是我们用智慧来观照，「如」没有任何形相，它也没有离开一切法，而一切法当下就是「如」。
打一个比方，比如说这是孙悟空，孙悟空摇身一变，变成个茶杯，这个茶杯当下是不是就是孙悟空啊？孙悟空现在有没有相？有没有孙悟空的相？没有孙悟空的相，叫「离一切相」。那么当下虽然没有相，他是不是就是茶杯呀？所以「即一切法」。这是从相上来看。那么我们知道孙悟空能变成个茶杯，那现在这个孙悟空，他即使不变成茶杯，我们知道他是不是茶杯啊？这就是「在性见相」，刚才这里是「在相见性」，大家明白这个道理吗？其实变成了茶杯以后，那个孙悟空当下就在，是不是？而且孙悟空当下——比如这是孙悟空，可以当下变成茶杯、茶杯盖，变成话筒，变成经书，变成佛像，变成张居士、李和尚。这么多人是不是都是孙悟空？他没有孙悟空的相，但一切法都是他。那么他在没有变现之前，这是孙悟空，我们就知道他就是山河大地、日月星辰，他当下就是那个东西，是不是？所以什么叫「明心见性」，好好通过这个比况我们来观照，然后再想想我们自己，你是谁？
我们还常讲三身德是不是？法身德、化身德、报身德，三身德。那么「如」是什么德？法身德。「是」呢？化身德。那么我现在，比如说讲话，我讲「一二三四五」是不是化身德？那么化身德在没有讲出来之前是法身德，是不是？那由无形无相的法身德，显现出有形有相的化身德，是不是当下就是报身德？大家明白了吗？所以「如是我」就是三身功德具足，三德。
我们还有讲，叫「三因佛性」，注意啊，「三因佛性」。「正因佛性」它离开一切的相，成就法身德，是不是就是这个「如」？「缘因佛性」成就化身德，是不是当下就是这个「是」啊？那么「缘因佛性」，为什么它能成就化身德？因为在「正因佛性」里本来就具足着「缘因佛性」的力量，是不是？在没有显现之前它就存在，这是不是「了因佛性」啊？是不是「了因佛性」本来也储存在这个「如」里面？所以「如是我」就是「三因佛性」。
我们还有讲「陀罗尼」是不是？「陀罗尼」解释成汉语叫「总持」，总持、总持，总一切法，持无量义。我们用圆顿大法来讲，这里（用气球手套演示）有没有哪一个不是「总持」？这里的「空」（手套空心）是不是「如」？这无量的手指头，表无量的万法，是不是就是「是」？所以这个「如」是不是在持这一切的万法呀？那么这一个法，是不是也在持这个「如」和其他的万法呀？有没有哪一个不总哪一个，有没有哪个不持哪一个？所以「如是我」，就是「陀罗尼」，就是总持大法门。所以假传万卷书，真传一句话，一个「如是我闻」是不是说尽了无量的法门呐？「如是我」。
如果用「涅槃」来对照的话，「槃」就是「如」，「涅」就是「是」，「涅」是生长、发作之义，「槃」是如如不动之义，所以「涅槃」就是「如是我」。
如果用「圆寂」这个名相概念来对照，「寂」就是「如」，「圆」就是圆满一切万法，「圆」就是「是」。
如果用「往生」——我们不是都讲「往生」吗——来对照，「往」是什么？往呢，按照我们讲，往了就是没有了，往是什么往呢？我们现在还在的时候，我们里面那个真心，已经「往」到大光明藏中去了，它是不是「如」？「生」，那我们现在还「生」在这里，是不是就是「是」啊？
所以我们现在依此类推，凡是重要的名相概念，都不出「如是我」，所以就看你「闻不闻」。你今天把这个道理「闻」了、搞明白了，「闻」了，你现在即已「往生」。怎么「往生」法？我原来的那个妄想心、迷惑颠倒的心，与我的真心本来面目已经汇合一体。我的妄心已经往生到真心，这叫「往生」。「往生」一般地是就我们活着的时候，叫「往生」。
你果然「闻」得明白，你当下就是「如来」，当然这个「如来」是「分真如来」。你如果现在还没有明白，你叫「如来藏（cáng）」，你虽然是「如来」，但是来讲，你这个心还没有动，心还没有解脱，「如来」那个自在的妙用，还藏（cáng）在、迷失在你的妄想心中。所以我们用「如是我闻」，也可以自己给自己来对号入座，我现在是「如来」，还是「如来藏（cáng）」？
▍圆教正脉
下面第四个问题，我们是带有提示、强调性的，其实在前面都有解释，就是我们看「如是我闻」，它的重要的地位，就是讲它的地位。
我们现在不言而喻，「如是我闻」是我们佛法的命脉，是佛法的总纲领，又是扩大到整个一切万法的灵魂、核心。不管是佛法、世间法、正法、邪法，你离开「如是我」，你无从谈起。不管你承认不承认，不管你是行善还是行恶，是不是都是由我们的本心在起作用？要明白这个道理啊！所以《法华经》《楞严经》，整部经无非是讲一个「如是我闻」，无非是讲一句「阿弥陀佛」，这一点，我们要刻骨铭心、深信不疑。
所以由此，我们想一想，佛当年为什么要规定，每一部经前面第一句话以「如是我闻」来开头。佛当年讲了四十一年法，没有一部经提到「如是我闻」，佛讲《法华经》《楞严经》，也没有提「如是我闻」，但是里面有「如是等」是不是？「如是等」是不是就是「如是我闻」呐？那么佛在每部经前面以「如是我闻」开头，他的良苦的用心就是说，我灭度以后，任何人修行必须把「如是我闻」搞明白。这就是《法华经》《楞严经》，《法华经》是佛的临终遗嘱，意味着从我灭度以后，我后世的弟子，必须以《法华》《楞严》，这个「如是我闻」，这个如来藏之义作为指导的纲领。防止有些人以种种借口，来读其他的法门，所以佛特地在每部经前面加「如是我闻」。我们要理解佛的良苦用心呐！
所以你看文殊菩萨讲，「归元性无二」，是不是就是讲「如」啊？「方便有多门」，是不是就是讲「是」啊？一切的万法必须把「如是我闻」搞明白，你才能成就，否则你是门外汉。门外汉，连入门都不能入，怎么能成就？
最后，我们对它的妙用，我们再从佛的经典里提起，让我们来坚信不疑。
在《妙法莲华经》里，讲到「华开莲现」，那荷花在开花的同时，莲子即已现前，那「华」是不是就是「是」啊？看相，开权显实，那莲子当下就现前。这是表我们明白如来藏这个道理，我们当下成佛。
在《法华经》，在《方便品》，佛讲了一个「开示悟入」这四个字，讲了一个「名妙法莲华，教菩萨法」，所以上等根机之人蒙佛授记。「开」，开的什么？开是不是由「是」、由「相」来开啊？没有语言文字能不能开呀？开下来了，专门给你，什么也看不到，但是什么也看不到，什么也看不到的那个东西，那个「如」是不是真的？所以「开示」，什么也不能「示」，但是我们心能看到，是不是？心能看到当下是不是「悟」到了？当下悟到，你的妄想心是不是就往生到真心里了？叫「入」。所以「开示悟入」的「入」，就是往生。即开即示即悟即入，就这么快。
佛给舍利弗授记，那么多天龙八部马上就以佛的标准答案，自己给自己授记，佛有没有讲，「不行，你们不能给自己授记」，有没有讲啊？佛就认可。
再看《法华经》第十六品，是佛讲了《如来寿量品》半个小时而已，无非是佛讲，佛是非生示生，非死示死，讲我们这个自在的「我」，他随缘显现、不生不灭，是不是？那么法会大众当下相信，佛马上就授记，从罗汉一直到十地菩萨、等觉菩萨，都是在没有离开讲经道场，没有离开板凳，当下成就。
那么在《楞严经》又讲，「当处出生，当处灭尽」，是不是讲即「如」即「是」啊？这个拳头变成了手掌，是不是「当处出生」？「当处出生」，出生是不是还是它呀？那么手掌现前以后，拳头是不是没有了？是「当处灭尽」，「当处灭尽」，灭了没有啊？手掌是不是还是拳头？「当业轮转」，记好——有没有这句话啊——你这个意，特别是意业，你是人意、天意，你是这个意，「当业轮转」，你这个肉身、语言是不是天和人啊？身业和口业是不是随着意业轮转啊？叫「当业轮转」。你这个心，明白了「如是我闻」，明白了如来藏的道理，这个意业是不是佛业、菩萨业？所以你的身啊、心啊、口啊，是不是轮转为如来业、菩萨业？叫「当业轮转」。这些重要的名相概念，我们要提起观照。
《楞严经》倒数第二页，讲一个非常非常坏的人，他要下无间地狱，而且要下无量的无间地狱，一旦明白如来藏的道理，当下所有的罪过全部消除，变地狱为佛土，是不是这样讲的？所以我们在这里，就是看它这个妙用。
我们再看《阿弥陀经》，我们再做简单的提示。《阿弥陀经》里面有一句很重要的话，叫「即已食时，还到本国」。并不是我们有些人讲的，极乐世界的菩萨有神通啊，早饭前去供养十万亿佛，供养完了回来的时候正好敲板吃饭，「即已食时，还到本国」。供佛可以，饭不可以不吃是不是，必须等我们一起来开饭。这真是太天真！
佛以吃饭打比喻，我们这个嘴巴，吃巧克力是不是甜嘴巴？吃咸菜豆是不是就是咸嘴巴？吃辣椒是辣嘴巴，吃臭豆腐呢？臭嘴巴。以吃饭这个比喻，你吃了什么就是什么味道，来比喻我们这个心，你明白了做人的道理你就是人，明白了做佛的道理是不是就是佛啊？所以「即已食时，还到本国」，「还到本国」就是往生佛土，你明白了阿弥陀佛，明白了极乐世界，你就已经是阿弥陀佛，已经是极乐世界，就往生到极乐世界。
还有佛在《阿弥陀经》后面讲，「已发愿已往生；今发愿今往生；当发愿当往生」，是不是这三个意思啊？佛有没有讲，「已发愿者经过三年念佛、四年拜佛、八年持咒，今往生；今发愿者经过三年放生，两年拜忏、八个月持咒，怎么了？当往生；当发愿者经过了三年诵经，四年朝山，五年烧香，当、当、当、当、当往生？有没有啊？根本都没有，已发愿就是已往生。可是我们现在硬是中间节外生枝，半路上杀出个程咬金，什么信、愿、行，还分开了。即信即愿即行即果，就这个道理。
所以你注意「发愿」「往生」两个字，「发」一定是爆炸，是不是？已经成为既成事实叫「发」；「愿」，就是原来的心，「愿」字是不是「原」字下面一个「心」啊？以我们现在的这个妄想心见到了我原来的那个心，这是方便说啊，你这两个心是不是一个心？是不是妄心就往生到真心？是不是就是「往生」啊？「发愿」两个字就是「往生」，佛唯恐我们还不明白，所以硬是又加个「往生」，「发愿」就是「往生」，是再一次解释。
有些人可能会强词夺理——佛明明讲是「临命终时」才「往生」啊，所以我们一定到临死的时候叫大家来助念——现在百分之九十九的人是不是都是这样啊？临死的时候，临命终的时候大家来助念。又错了！这些人属于不懂得古汉语，古汉语的「终」是讲究竟圆满，比如说，「这个讲经堂终于圆满告终」，你能不能讲「这个讲经堂终于圆满地死啦」？你不能把「终」就解释为「死」啊。「临」是解释为「道交感应」，叫身临其境。所以「临命终时」，就是指我们的妄想心明白了真心，是我们肉团身这个假命与我们那个法身慧命、真命道交感应为一体，叫「临命终时」。
然后呢，你们自己去评判，哪一样解释更有道理。如果就哪一部经讲，你还可能认为有强词夺理这种嫌疑，可是《法华》《楞严》《阿弥陀经》一脉相承，都是在讲同一个法，是不是？好在这三部经异口同音，都是讲这个法。所以师父讲，「如是我闻，万法皆成；如是我不闻，万法皆不成。」
▍以喻助解
好，今天还有点时间，大家最关心的问题，我们刚才许多人举手明白了什么什么道理是不是啊？现在我们，并不是讲，「哦，你明白这个道理，就能成佛，就能往生」，虽然是佛金口玉言，虽然佛在法华会、楞严会有记载，确确实实听经闻法，没有经过什么修、什么行就成佛了，但是我们还是只知其然，不知其所以然是不是？但我想问大家一下，你们想不想知道这个所以然呢？也就是说，为什么我明白了「如是我闻」，明白了万法唯我一心所现，我就当下成佛，要不要把这个道理搞明白啊？
我们现在打几个比方。
比如说，有花生米大的一粒老鼠药放在茶杯里，我把这个水喝下去，会不会毒死啊？一定会。那么把花生米大的这个老鼠药，放到我们前面这个运河里，你再喝运河的水会不会毒死啊？不会。为什么？因为来讲，化解了，是不是稀释了？明白吗？那好，比如说，我们的我执，我们的烦恼习气，就是花生米那么大是不是，那么当我们的心量只知道有我、有家庭，或者只知道西方极乐世界有一个阿弥陀佛的时候——他是阿弥陀佛，我是人，他是鬼，这是泥巴——我们的心量就是茶杯盖这么大是不是？你能不能把你这个我执化成佛啊？不能。当我的心量知道不管是西方世界的阿弥陀佛，东方的这个小爬虫，他方世界的一只小乌龟，以及一切的十方的万法，都是一个阿弥陀佛，我这个心量是不是很大了？我这个心量是不是就有运河那么大了？那我这个我执是不是化掉，是不是成佛了？不就是解决这个心量的问题吗？
再比如来讲，这是气球，这个气球它能不能把这个茶杯带上天去啊？不能。那当我的心量只有西方极乐世界是阿弥陀佛，我是凡夫，心量是不是这么大的气球啊？那我的我执、造的业障就是这个茶杯，那我这个心量能不能带业往生？那当我的心量是整个尽虚空遍法界都是佛、都是我、都是一个念，那个心量是不是就是房子这么大的气球了？房子这么大的气球能不能把这个东西（以茶杯来比喻）带到天上去啊？大家好好想明白这个道理。即使我有再大的罪过，两个茶杯那么大，它也能带走嘛，叫「带业往生」。如果不带业往生的话，谁都成不了佛，你以为怎么样啊？所以要明白这个道理。
再比如说，我们从这里到扬州火车站，比如是五公里是不是，那我一念能不能把火车站想起来？那么这里到北京火车站不是五公里，是五百公里，五百公里是相当于一百倍是吧，我一念能不能把北京火车站想起来？那么这一念到北京火车站的时间需要不需要一百秒啊？不需要。它距离是扬州火车站的一百倍呀，是不是一秒也是一样的？一样的。别说到北京火车站，就是到恒河沙数什么银河系之外之外的什么卫星转播站，都是一念，都是一秒，是不是啊？那么时间相等，距离不一样，这个速度是不是大呀？所以我原来只知道有个西方极乐世界阿弥陀佛，这个心量是不是就是到扬州火车站的力量啊？那么当我们知道一切的万法都是我，这个心量是不是很大了？速度大，心力是不是很大呀？心力很大，是不是很光亮啊？所以力量大、光亮的东西是不是往上飞？它会不会往下飞啊？不会。
当年，释迦牟尼佛他母亲逼着他出海打渔，他为此踢了他母亲一脚，因为这个憎恨心下地狱。到了地狱以后，他看到小鬼抽筋剥皮，怜悯心油然而生，正想开口讲话说，「算了吧，我来替这个小鬼受苦」，嘴巴还没开口，身不由主飞到天上去了，大家明白吗？因为他这个心与地狱的气氛不相适应。如果是泥巴球、铁球、钢球，往水里一放是不是滚到底啊？你这个气球能不能放到水底下去啊？你按下去它还是要飞起来。所以佛法里叫「命自我立」，你怎么样用心，你这种气氛就与哪一个国土的气氛相适应。
所以大家现在明白了，为什么说明白「如是我闻」，明白什么是佛，明白宇宙人生的真理，当下即已往生！并不需要等明天，也不需要等晚上，更不需要等来世。这个道理大家明白了吗？那么有些人会讲，那我为什么明白了，为什么我现在就不能飞到天上去？所以我刚才讲了，就是因为我们这个无明壳肉团身在障碍我们，所以在中阴身期间，当无明壳解体的时候，我们自然而然，现量功德就会现前。
比如说我们在游泳池里学会了游泳，我们现在都会了是不是，但你现在你能不能游泳啊？你穿着衣服啊，这里是空气啊，那当我们到了大海里去的时候，衣服一脱是不是就会游泳？那我问你，你那个游泳是在大海里学会的，还是在岸上就学会了？所以你将来在中阴身期间成佛，是在中阴身期间成佛的，还是现在成佛的？所以现在是不是见道当下就成佛啊？这就是圆顿大法，不历阶梯，一步登天，无修无证！
好，我们讲到这里，现在就通过明白了「如是我闻」，根据我们提供的标准答案——佛在《法华经》《楞严经》，许多菩萨都是这样——在把这个道理讲明白以后，我们现在有把握往生，而且我现在就往生，现在就已经成佛的人，把手举起来看一看，自己对号入座啊，我可不给任何人印证。我再强调，不懂装懂，举手你要受报应；懂了以后，你却不愿意举手，你是轻慢法，也要受报应，必须实事求是。你想拍马屁也不行，你想装糊涂也不行，是不是啊？必须实事求是。请放下。今天大概有多少人啊？好，一百九十。
好，我们下面再看看，没有听明白，还没有把握往生的同修，把手举给我看一看，不要不好意思啊，一个一个地举，我们点一点，一、二、三、四、五……十五、十六，请放下。刚才举手的我们不管他，刚才十六个同修举手的我要管，我现在就给你们「授记」，你们已经成佛往生。好，既然给你们「授记」，必须要讲为什么，是不是，要不然的话你们不明白啊，所以我专门对这十六位菩萨开示，为什么说你们现在没有把握往生却往生了。
禅宗常讲，叫做「二人同饮一杯水」是不是？两个人能不能同饮啊？我这样喝的话那你能不能喝到啊？那么如果讲两只鸡、两只鸟同饮一杯水，我们很好理解是不是？因为鸡啊、鸟啊嘴巴是尖的，人的嘴巴是秃的。这里就涉及到一个问题，我们在这里听法的人，每一个人都是双重「国籍」，一个是娑婆国籍，一个就是极乐国土国籍；一个就是「是」国籍，一个就是「如」国籍，明白吗？我们刚才不是讲「如是」吗？所以我们刚才讲，在没有想之前，里面那个东西是不是在？也就是我们同时是两个人在这里听经。
现在我们帮助大家体会一下里边的那个「人」，刚刚仅仅是理论说明——我怎么就看不到我的那个「人」——我们现在就给你介绍一下，让你们见见面好不好？想不想见面？我们有时候在大庭广众面前讲话，往往讲出一句不大适宜的话，不知好歹、不知深浅的话，讲了以后就后悔——哎呀，我怎么这么糊涂，讲了不该讲的话——恨不得咬牙齿、咬舌头是不是？那么我们开始后悔想咬牙齿、想打嘴巴的那个心，就是我们现在的这种粗心、浊心、六种意识心。我们信口开河，没有思维讲的那个话，这就是我们的真人。大家能听懂吗？能感觉到吗？我们有没有这种现象？这就是我们常讲的，叫下意识。
还有，我们有时候走路的时候，冷不丁地摔一个大跟头，比如说前面看到一个大石头，你这个时候想一想，你会不会在那打官腔：「哎呀，怎么摔了个大跟头啊，哎呀前面有个大石头啊，手不抱头，想头破血流啊？两只手在干吗，还不赶快抱起来……」然后两只手——好，抱就抱吧——有没有这个必要啊？有没有这个可能啊？你想都不要想，两只手哇的一下把头抱起来了，懂不懂啊？这个时候，抱头的那个心就是你的真人。
我们这个真人，他是我们假人智慧的九倍。所以在中阴身期间，因为假人已经消除了，这个真人呢，在中阴身期间，四十九天，叫自由生命，上天入地无所障碍。所以在这个时候，而且他智慧是在世时的九倍，所以他明白的如来藏这个道理，他会不会忘记啊？你即使今天在这儿睡觉，你把死人抬过来，我告诉你，他今天都成佛，这是佛在《地藏经》讲，叫「闻在本识」，「本识」就是真人，方便说为真人。
可是由于我们平时仅仅执著于这种比较粗、比较浊的心，执著于外尘的境界，把我们那个真人丢在脑后了，你丢他，他可没有丢你啊，明白吗？「如」和「是」，「是」能把「如」丢得掉吗？比如说，我现在只看到手掌，拳头在不在啊？在啊，你看不到他，他看到你啊，他就是拳头。两个人走路，前面的人看不到后面的人，后面的人能不能看到前面的人？前面的人能不能看到后面的人？看不到，他在不在？在。所以我们今天在听经闻法的时候，即使你前面的这个假人没有听懂，当然听懂听不懂都不重要了，听懂更好了，不管你听懂听不懂，后面的那个人已经听懂，他已经成佛。这是《法华经·弘传序》讲，叫「俱崇密化之迹」，「俱崇密化之迹」，所以我们里面的真人，他已经瞒天过海，瞒眼、耳、鼻、舌、身、意这六种意识心，过生死之海。
所以为什么有些明白道理的人，明心见性的菩萨，干什么？左右开弓（打自己），后悔自己太愚痴了，这么简单的事情，一明白就是佛，还拼命磕头、参学？像那赵州老和尚，八十岁的时候，写了两句偈，叫「赵州八十尚行脚」——行脚就是参学啊，修行啊——「方悔错用草鞋钱」，花那么多钱买草鞋，白用掉了，原来成佛就这么简单。这个道理大家明白了吗？
好，经过我这段开示，刚才那十六位举手没有把握的同修，你们现在明白了这个道理，认为当下就已经往生、就已经成佛的人，你把手举起来看一看，有没有？一、二、三、四……九个、十个，好，有十个通过。那么防止刚才数错了啊，现在还有不明白、没有把握的同修把手举起来，也不要怕，不要客气啊。好，还有六个。那对这六位同修，再给你们「授记」，叫「不动地菩萨」，怎么叫「不动地」啊？不管你举手不举手，你那个真如本性都不动，你都是佛，明白吗？不管你承认不承认，你都是佛，叫「不动地」，哈哈哈……
好，法会圆满，大家阿弥陀佛！
印广门清法师简介
释印广法师，俗名倪德彪，字号门清。江苏如皋人，生于1949年4月，大专文化。
一、法师弘法历程
2001年于福建省福鼎市昭明寺界空大和尚门下披剃，2002年于山东省青岛市湛山寺圆具三坛大戒。先后依止青岛明哲，福建悟缘、界空，太原妙德、义忍等高僧大德为师。法师曾任山西省太原市小店区佛教协会副会长，太原市小店区慈航净苑住持，该寺曾被评为2008年省级文明单位。其个人被评为太原市「五好个人」，并被太原市宗教局认定为「佛学造诣颇深的经师」。
法师现任江苏省邳州市佛教协会佛学导师，积极推动创建白马寺爱党、爱国、爱民、爱教的「四爱」红色佛教道场，该寺被邳州市委统战部授牌为「宗教中国化邳州品牌示范实践基地」。
法师笃行「调查研究、换位思考、格局辩证」三项原则与佛戒寺规相结合的管理模式，四众弟子秩序井然、进退有方。
法师关注社会，心系民间疾苦，从小乐善好施。有知情人粗略统计，受其接济惠施之人达数百名之众。十七岁时，下水救出两条人命（江苏泰州李俊、如皋周秋莉，二人健在）；四十七岁，于父弥留之际，跪承遗嘱，辞官回乡赡养生母三年有余。
法师本为两参荣誉军人，为报父母养育之恩，兼治铀核辐射所致的诸多不治之疾，更为追求真理，响应开国领袖「我赞成有些共产主义者研究各种宗教」的指示，披剃出家。遵照「宗教中国化」方向，用马克思主义立场、观点、方法，认识和对待宗教，提出一些新颖理念，值得当今各界予以研讨，乃至认可。
法师秉承「请求众生接受帮助」「感恩接受帮助」之理念，一方面带领僧众清修苦行；一方面收剃老弱病残；还要帮助社会弱势群体；二十年如一日，免费食宿乃至提供路费，真诚接待各方信众来寺参学。
法师闻苦必施，善举不露名姓，唯以「有缘人」现。近年以来，为支援山东寿光、河南郑州等地抗洪赈灾，助力武汉、吉林等地抗击疫情，抚恤江西、河北、北京诸地孤寡残疾，救助九江数千流浪狗等，教门内外筹款以千万计，而僧人单费每月仅有百元。
法师践行国教关于「积极开展教义阐释，注重宣讲最新解经成果」「深入挖掘教义教规中有利于社会和谐、时代进步、健康文明的内容。对教规教义作出符合当代中国发展进步要求，符合中华优秀传统文化的阐释」的重要指示，从哲学社会科学发展战略角度，将佛教「一心三藏」之哲理，从佛教大海中拈出，王于三藏十二部经、无量法门，而又贯通三藏十二部经、无量法门，首先叫响「圆实佛教」；进而圆融圆满圆通中国道教、儒教、西方宗教、革命导师宇宙本体论，乃至一切人文、非人文领域，乃至地、水、火、风等一切情无情境，而圆成「宗教中国化」初探——「圆实常化论」。（说明：「圆实佛教」「权小佛教」「圆实宗教」「权小宗教」之区别，法师于《从六大思维辩证佛教与各教》已有具体论述。笔者作为一名曾经涉政的佛教徒，只能从佛教与政治的角度，对法师作个粗浅介绍）。这一爆炸式的思维、颠覆性的否定、钢铁般的肯定、玄幻化的理念，在各教界乃至社会各界引起了广泛的关注与反响，也遇到了一些误解与非议。
有鉴于此，法师对其信徒约法三章：
（一）凡对印广讲法有批评者，印广信徒必须顶礼感恩，如对尊长！忠告信徒：若非佛菩，谁涉世间烦恼？苟非父母，谁管他人儿女？
（二）有权代表印广邀请有缘来寺指导，费用概由印广承担。
（三）气氛允许，可以沟通。遵循「五项原则十字方针」（有根、有据、有理、有利、有节）。
1.「根」即圣贤经典：依法不依人；且依了义，不依不了义；不依「道听途说」，不依「网上传闻」。
2.「据」即党章、国法：依据法律法规、方针政策、领袖教诲乃至政府官员口头行政。
3.「理」即哲理、逻辑辩证：不得以「我认为」强词夺理。
4.「利」即科学：有利国计民生，社会安定，时代进步，国家富强。
5.「节」即礼节、礼貌：当面商讨，不伤和气，不在背后饶舌。
此三章五则，基于万法同体大悲之心而有，依于度人化世之愿而行，律于政通人和大局而准。
二、法师主要著作及官方媒体专访
法师所著《法华经讲记》《楞严经讲记》《佛说阿弥陀经讲记》《心经讲记》及一系列《文选》，在现行文件出台之前，已按宗教内部资料流通规则，在法华道场内部有所流通。
其中《佛法真与假》《佛法与哲学》《问津救世方略——如来藏》《略论佛门改革整顿》《菩提论》《浅探阳明心学》《佛教与文化》《大乘佛法，四教辩证》《圆实常化论》（原名《从六大思维辩证佛教与各教》）等多篇论文，已由中央文献出版社、中央党校出版社、中国品牌杂志社及《中华儿女》《求是先锋》《中华英才》《中国思想政治工作与「两学一做」学习教育全书》《中华志愿者》等相关刊物发表或转载。其主要理念亦为央视、中国网、中国国际教育电视台、光明网、华人世界、百度、中华名人明星网等多家媒体专访、报道。
三、法师主要理念
法师积极践行党的「宗教中国化方向」，创新「爱党、爱国、爱民、爱教」的「四爱」红色佛教教理。早在十年之前，即于寺内升挂党旗、国旗、唱国歌、张贴领袖画像，学习《马恩著作》《毛选》，宣讲马克思主义和中国特色社会主义思想。将佛教与党教、国教、社教、领袖教诲，圆融一体；将传统佛法的个人修行、自利利他的菩萨道思想与践行党的全心全意为人民服务的根本宗旨、实现最广大人民的根本利益紧密结合。法师提炼、归纳「圆实常化论」为「七大范畴」和「四大法则」，并圆通于革命导师相关理论、党和国家一系列宗教理念：
（一）七大范畴
1. 宇宙真相
《楞严经》说为「本妙圆心」「一切皆非」。
《法华经》寓义藕片「中空」。
《心经》说为「空」。
《佛说阿弥陀经》说为「阿」。
祖师说为「法身」。
国教说为「宇宙即我心」之「我心」（《心之力》）、「我将无我」之「无我」（2019年3月22日意大利国事访问会谈内容）。
法师喻说「梦人」：梦中不见梦人，而梦人当下即在。
2. 宇宙心相
《楞严经》说为「妙明心元」「离即离非，是即非即」。
《法华经》寓义藕片「边孔」。
《心经》说为「受想行识」。
《佛说阿弥陀经》说为「弥」。
祖师说为「报身」。
国教说为「万物皆为思维心力所驱使」之「思维心力」（《心之力》）、「我将无我」之「将」（2019年3月22日意大利国事访问会谈内容）。
法师喻说「做梦」。
3. 宇宙色相
《楞严经》说为「元明心妙」「一切俱即」。
《法华经》寓义藕片「肉质」。
《心经》说为「色」。
《佛说阿弥陀经》说为「陀」。
祖师说为「色身」。
国教说为「世界、宇宙乃至万物」（《心之力》）、「我将无我」之「我」（2019年3月22日意大利国事访问会谈内容）。
法师喻说「梦境」。
4. 宇宙正相
《楞严经》说为「真真如性」「离一切相，即一切法」。
《法华经》寓义「一只藕」。
《心经》说为「五蕴皆空」。
《佛说阿弥陀经》说为「阿弥陀」。
国教说为「宇宙即我心，我心即宇宙……万物皆为思维心力所驱使」（《心之力》）、「我将无我，不负人民」（2019年3月22日意大利国事访问会谈内容）。
法师说为「正身」。
法师喻说「梦人梦境，当下一念」。
5. 宇宙觉相
《楞严经》说为「发明便解脱」。
《法华经》寓义「华开莲现」，说为「一念信解」「一念随喜」。
《心经》说为「照见」。
《佛说阿弥陀经》说为「佛」。
国教说为「精悟」「觉悟」「有道德的人」（《纪念白求恩》《为人民服务》）、「你中有我，我中有你」（2016年2月19日在党的新闻舆论工作座谈会上的讲话）。
法师说为「觉身」。
法师喻说「醒人」。
6. 宇宙金相
《楞严经》说为「诸佛如来」。
《法华经》寓义「瓜熟蒂落」（莲子）。
《心经》说为「究竟涅槃」。
《佛说阿弥陀经》说为「阿弥陀佛」。
国教说为「高尚的人」「纯粹的人」「脱离了低级趣味的人」（《纪念白求恩》）、「你就是我，我就是你」（2016年2月19日在党的新闻舆论工作座会上的讲话）。
法师说为「金身」。
法师喻说「高人」。
7. 宇宙全相
《楞严经》说为「大方广妙莲华王」。
《法华经》说为「本末究竟」。
《心经》说为「度一切苦厄」。
《佛说阿弥陀经》说为「极乐世界」。
国教说为「共产主义」「共同体」。
法师说为「全身」。
法师喻说「大人」。
（二）四大法则
1. 生命法则
《楞严经》说为「色杂妄想，想相为身」，并详说为「卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想」十二类生相互转化，并将有情法界归类为「三乘圣人」之「变易生死」与「六道凡夫」之「分段生死」。
《法华经》说为「如是因，如是缘，如是果，如是报」。
《心经》说为「色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识亦复如是」。
《佛说阿弥陀经》说为「弥陀」。
祖师说为「色心连持是其相」「五阴炽盛是其体」。
国教说为「血肉现生灭之相，心性存不变之质」（《心之力》）、「头上三尺有神明」（2014年3月18日在兰考县委常委扩大会议上的讲话）。
法师喻说「拿手好戏」：拳掌不二，因果不二。
2. 修行法则
《楞严经》说为「知妄即真」「发明便解脱」「决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险……何藉劬劳，肯綮修证」。
《法华经》寓义「华开莲现」，不历修证，「开示悟入」，当下解脱。
《心经》说为「照见五蕴皆空，度一切苦厄」。
《佛说阿弥陀经》寓义「即以食时，还到本国」，直说「已发愿，已往生。今发愿，今往生。当发愿，当往生」。
印光大师说为「法华奥典，妙冠群经。闻即往生，位齐等觉」。
国教说为「精神一到，何事不成」（《心之力》）、「每个人的世界都是一个圆，学习是半径，半径越大，拥有的世界就越广阔」（2013年10月21日在欧美同学会成立一百周年庆祝大会上的讲话，《人民日报》2013年10月22日）。
法师喻为「有人自生以来，坐局陋室经年，身心受局且暗。倘获因缘，开门出户，身心即敞即亮。闭户复回，其眼虽暗，身仍局陋，其心再无，暗陋之理」。
又类「力学定律：W（功）＝F（力）×S（距）。精、气、神，越正、越足、越旺，影响的时间、空间、物类，越长、越大、越广，功德就无限量」。
3. 宇宙法则
《楞严经》说为「同分、异分，两种妄见」。
《法华经》喻为「化城」。
《心经》说为「是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减」。
《佛说阿弥陀经》说为「一心不乱」。
国教说为「精悟则可改天换地」（《心之力》）、「和平、发展、合作、共赢」（2013年6月7日在同美国总统奥巴马共同会见记者时的讲话，《人民日报》2013年6月9日）。
法师喻说「气球手套」：情均天伦，同气一体。
4. 个人法则
《楞严经》说为「随众生心，应所知量」。
《心经》说为「无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想」。
《佛说阿弥陀经》说为「青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光」。
国教说为「为人民利益而死，就比泰山还重；替法西斯卖力，替剥削人民和压迫人民的人去死就比鸿毛还轻」（《为人民服务》）、「功崇惟志，业广惟勤」。（2013年3月17日在第十二届全国人民代表大会第一次会议上的讲话，《人民日报》2013年3月18日）。
法师喻说，油盐米面，原料相同，配方各异，味岂一是。行人亦然，「阿」为「我心」，原料，圣凡无异；「弥」为「思维」，配方，千差万别；真善美配方，「人陀」「天陀」「佛陀」「菩萨陀」；贪嗔痴配方，「鬼陀」「狗陀」「草陀」「泥巴陀」。
法师从哲学、科学、超哲学、超科学的角度，运用逻辑思维的方式，将此「七大范畴」「四大法则」与各党各派各宗各教各类等一切天地万法贯通（详见原《从六大思维辩证佛教与各教》，即现《圆实常化论》），并明确概念绝对真理的法义：绝对真理者，绝对真实之理也！只要十方三世，恒沙法界，有一与之不相契合，那么，此理决非绝对真理！果真世人明了真理，谁还会去作奸犯科？哪还会有贪污、腐败？更不会有战争、掳掠！如来藏理念深入人心之时，就是众生修行解脱之刻！毛泽东思想风行世界之日，即是共产主义实现之际！
法师创新之理念与践行，在佛教界引发争议，团中央主刊《中华儿女》分别在2013年19期、2014年6期重复报道《印广法师 用佛学凝聚和谐正能量》。该篇明确提出「佛教需要这样的法师，社会需要这样的和尚，国家需要这样的僧人」。中国领导科学研究会主刊《求是先锋》先后于2014年、2015年、2016年三次重复转载此文，并于篇末画龙点睛「相关部门应该调查提倡」。
撰文：刘井标
（根据印广法师二十年来弘法历程、事迹见闻以及相关文献资料而概述）
2022年7月1日
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发表于 2024-1-6 19:28:33
