​​《大乘妙法莲华经讲记》
首先从『观音』二字来着眼。对于那些问难佛法的人来讲，还『观音』，音是眼睛能观的吗？『音』应该用什么东西来『观』呐？用耳朵啊！耳朵听音嘛，眼观色相，耳闻声嘛！他就不懂得佛法的妙用，更不懂得观世音菩萨法门的六根通用。如果我不讲『观世音』，叫「观世色」，行不行？我叫「观世香、观世味、观世触」，行不行？或叫「耳闻色、耳闻香、耳尝味」，行不行？这么一讲，那些外道更加暴跳如雷了：讲的这是人话吗？回答：我讲的是佛话。
这就是〈观世音菩萨普门品〉。先来解释『觀』字。这个繁体字，前面是「雚」，后面是「见」，「雚见」。比如说这个罐子（不透明的空瓶子），你眼睛能不能看到里面什么东西啊？不能。心能不能看到？我们知道罐子里面肯定是空的。可是眼睛能不能看到里面的空啊？不能。这就叫见性。
觀，我们对耳闻目睹身受的东西是不是都在『觀』呐？我听到一种牛叫的声音，耳朵听到声音，那我们心里能不能知道这是牛？牛它是不是『阿弥陀佛』啊？没有一法不可以作如是的观照。鼻子闻香，舌头尝味，（觀）这个味道它的真实性，是不是是味非味啊？味是谁啊？它怎么来的？是不是都是我们的心变出来的？所以这个『觀』就是在相要见性。听到一个声音，它是不是一个『觀』字？尝到一个味道，它是不是『觀』字？都是『觀』字。六道凡夫他之所以是六道凡夫，他只见雚（罐），他不知道里面是空。他只知道香啊、味啊、触啊、法啊，他不见里面的真实本性。他在六尘、六根这种色相里在妄想、分别执著，这就是凡夫的悲剧。他没有见到里面那个空性、那个真心。这是以罐子里面的虚空比喻真空。你可不要把虚空就当成真空，比喻就是比喻。
那么现代汉语文字改革，把这『觀』字简化为「又」和「见」。「又见」就更好解释，凡夫的眼睛只能是一见，看到什么就当成什么。就比如还以看罐子来讲。这是罐子，再看一眼，还是罐子嘛，有什么话讲啊？那么我们又见的时候——还是打比方，心里能不能见到里面空啊？又见的话这个瓶子就是释迦牟尼、就是阿弥陀、就是我、就是如来，能不能见到这个问题？「又见」，见不见之见。那个「又见」，那第二「见」就是转我们的邪知邪见为佛知佛见；那个「又见」就叫修证、修行、修心。而且这个「又」还可以解释为反反复复观照，来提升我们的境界，积累我们的道行。
你把这个道理明白了，念『南无观世音菩萨』跟『南无阿弥陀佛』有没有区别？你念「南无茶杯」、「南无大西瓜」、「南无大黑桃」跟『南无阿弥陀佛』有没有区别啊？都没有啊！『法华三昧』就妙在这里，一念明白，当下成就三昧。这个三昧是无上三昧啊！比修精进、忍辱、禅定、布施那些三昧功德大无量倍。请看〈随喜功德品〉是不是这样讲啊？
继续讲『观世音』。这个『世』包括世间出世间。这个『音』包括世间出世间一切的万法——眼耳鼻舌身意六根对色声香味触法六尘产生的六种意识，三六一十八界。笼统地讲为，五蕴、六入、十二处、十八界、地水火风空见识，在《楞严经》归纳为四科七大，无非『如来藏妙真如性』。这就是『观世音』。既然四科七大皆归『如来藏妙真如性』，既然都是妙真如性，有没有哪一法不是哪一法啊？所以世间出世间之音是不是一切法呀？统统包含在内。这就是圆顿大法，全性起修，一修一切修。
那么在《法华经》里为什么叫『观世音』，而不叫观世光、观世味？虽然我们刚才讲了观世音、观世光、观世色都是对的，那叫分别不妨无分别；但是根据娑婆世界这个时间、空间众生根机的特点，在六根之中相对而言耳根特别灵啊，所以以音声作为此方的教体，故名观世音。
有些人反对净土念佛法门，说文殊菩萨讲了，观世音菩萨就是修禅宗啊！最适合于娑婆世界。这是对观世音菩萨法门的误解。文殊菩萨选观世音菩萨这个法门就是因为他从闻思修、『闻』字上作文章。『闻』什么？必须通过闻大法开智慧。其实讲念佛法门，你真正把阿弥陀佛道理搞明白了，不也是『闻』？不也是〈观世音菩萨普门品〉？他就不懂得这样来圆融。
大家不要争这个宗、那个宗，都不重要，把『如来藏』这个宗搞明白最重要，其它就是万法平等！文殊菩萨讲『归元性无二』，就是『如是我闻』，然后你修什么法门都是一样的。什么都是第一，但是必须要先见道，先明白『如是我闻』。如果讲第一的话，是『如是我闻』第一。为什么？每一部经前面第一句话就是『如是我闻』，你懂不懂？你把『如是我闻』搞明白了，你一天到晚「南无泥巴瓦块」、「南无泥巴瓦块」都成就。泥巴瓦块是不是阿弥陀佛？都是啊！这真是千古奇冤呐！佛在《法华经》、《楞严经》讲得很清楚，我们就是在瞎子摸大象！
《大乘妙法莲华经讲记》观世音菩萨普门品第二十五（1）印广门清法师 主讲下面来看正文。
【尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言：世尊，观世音菩萨以何因缘，名观世音？】
无尽意菩萨是〈观世音菩萨普门品〉的一个当机。为什么由无尽意菩萨来作为当机？这有缘起。佛及菩萨的圣号，都是从他所有功德而安立的。无尽意菩萨之所以得名无尽意，是依他的什么功德而安立的？无尽意菩萨不忍见无穷尽的众生长期受诸苦恼，就从内心深处发起无尽悲愿，愿度无尽世界中的无尽众生，令无尽众生成佛，而后自己方成佛，所以称为「无尽意」。
即从座起：『座』在佛法里是见性、见理、见空之智慧。也就是『如是我闻』的『如』，『阿弥陀佛』的『阿』。你不见『如』，不见『阿』，不见这个本性，你是门外汉。『起』呢，表诸佛菩萨从空出有，大做佛事，自利利他。也就是『如是我闻』的『是』，『阿弥陀佛』的『弥陀』，『如来』的『来』，也就是讲「不空如来藏」，也就是讲「不变随缘」。如果不从座起的话那就是阿罗汉，自了汉而已。到了禅宗的见空性，已经不同于阿罗汉的见空性，禅宗的见空性已经知道万法都是自己一念，他在这种空性中就能加持世界，加持众生。禅宗灭一分灭相无明，证一分法身，即可成为摩诃萨，他已经能够大大地利益众生。那么『即从座起』，最低标准是别教位的菩萨。
偏袒右肩：这也是体现出『法华三昧』开权显实。『右肩』表方便智慧、方便菩提。左肩表真实智慧，有它才能起平衡作用。没有左肩在这里，你右肩再有本事显示不了。右肩怎么『偏袒』呢？一般南传佛教地区，外面披一个搭衣，里面不可以穿衣服的，右肩膀露在外面。那么眼睛看到了右肩，左肩虽然遮在这里，心里能不能看到啊？能够看到，一定也是肉的，肯定不是铁的、铜的，也不是钢筋混凝土，这叫开权显实，这叫『法华三昧』。所以前面的观世音那个『观』是不是偏袒右肩，是不是开权显实？都是这个道理。要会观照。
合掌向佛：一者，表恭敬心；二者，表权实不二、福慧不二。一般左手表实，右手表权，权实不二；左手表智慧，右手表福报，表福慧双修；或者左手表『如』，右手表『是』，这叫『如是我闻』；左手表『阿』，右手叫『弥陀』，『阿弥陀佛』。我们是一合掌，『阿弥陀佛』。所以我们要把学过的种种的名相概念、法理法义，融汇贯通。而『合掌向佛』，『合掌』就是『佛』，你知道什么是『佛』了。
而作是言：『而作』是表智慧，表报身佛；『是言』是表真理，表真实语；『是』就是真，而作真言。所以这里的『是』，不能用世间法来讲——这个是，那个不是。在佛法里，是与不是都是『是』，都是我们一个念变出来的。『是』就是当下这一念，当下这一处。是与不是都是我。
世尊，观世音菩萨，以何因缘名观世音：无尽意向佛请法。这就是菩萨在彻法源底，打破沙锅问到底。他明明知道是观世音之名，还要了解观世音之实。这是不是在求权实不二啊？是不是知道了『弥陀』，我也要知道到底怎么是『阿』呀？
【佛告无尽意菩萨：善男子，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。】
这里往下是从十四种无畏的角度来开示观世音菩萨的名号。这已经不是打官腔。前面方便品里已经打过了，诸佛出世就是『开示悟入』佛之知见，就是『唯以一大事因缘』。这一段是对下等根机众生说法。所以从这十四个无畏来开示体悟『如来藏』真实义。
第一个无畏，叫「苦恼难无畏」——众生受诸苦恼，只要明白观世音名号，即可解除。这一切的苦恼从哪里来的？是不是心里变现出来的？那一切的自在是不是也是心里变现出来的？放下是不是很简单呢？所以这叫『一心称名』。
就跟天平一样，一边是观世音名号，一边是我的妄想心。你这个妄想心真正把『观世音菩萨』名号的法理法义明白了，天平是不是就平了？一平了，那这边是『观世音』，你这边是不是也就是『观世音』呐？那『观世音』自在，是不是你也就自在了？
六道轮回是不是也叫『一心称名』啊？凡夫一心称的这个『名』是名闻利养。因缘果报，丝毫不爽，如同天平，叫『一心称名』。你怎么样称，你就得什么解脱。『观世音』，从音声而到观色，到香触法，一切都看空、都见性，一切都是我的这一个念。如此的心量，他自然得大自在，这叫『一心称名』。整个修行过程，看你这个心跟谁在称，跟谁在平衡。跟阿弥陀佛、观世音称，就跟阿弥陀佛、观世音平衡。
即时观其音声：是『应供』。上街给人家偷了五百块钱，你观照一下：那个偷钱的人是谁啊？是不是你自己啊？人民币是不是你自己啊？有什么好执著的？金山银山你能带走一分？我这一生能够不饿死、不冻死，能明白『如来藏』的道理，你比当天王元帅都自在。人到无求品自高啊！唐朝的庞居士把万贯家财扔掉了，为何来哉啊！顺治皇帝江山美人、金银财宝都不要，剃头。所为何来啊？阿弥陀佛、释迦牟尼，放着转轮圣王不当，当和尚。为何啊？一想就明白了，追求真理得大解脱，这才是我们的最究竟最高尚的志向。这是不是叫『观世音』？是不是『即时观其音声』？是不是当下就得到『应供』？我们对一切的万法怎么观，一切的万法它就怎么样来供养你。
皆得解脱：这是真的。我经常劝导弟子和信众们：你们不妨试行两天三天，哪怕是半天，当半天如来，行不行？这半天脑袋绷得紧紧的，以佛的心态来看待一切的万法。看到老爸老妈的时候想到他就是我、我就他，都是一念变出来的，生死都是假的。我如果对他过分的情执，只会障碍他，所以心里马上就放下。看到姥姥、姥爷、小孙子都是一样的观照，看到牛马猪羊都是一样的观照，都是我们一个念变出来的。始终保持这种心态很重要啊！
《楞严经》讲：心能转境，即同如来。你当下就是『如来』，就看你观照不观照，看你是不是『一心称名』。明白道理以后，就是遇到强盗土匪你还不至于惊慌；就是遇到山崩海啸你也不害怕，马上换一个身来，平平静静。如果说地震了，赶快求往生。你还「观世音菩萨救命啊！」有没有必要？没有必要，什么也都想得开。但是，大难当前，求观世音菩萨仍然奏效，我们要坚信不疑。为什么能求到？因为这时他放下了一切妄念，达到了「金刚三昧」，你所有的念都没有了，就是观世音，力量不可思议。就跟一个人后面强盗在追，跑到前面一条大河，他只想到怎样逃命——那个张老汉还欠我三万块钱，什么时候给我啊？他会不会打这个妄想啊？不会啊！每一个人都有体会啊！
比如在梦中，在定中，一些人来干扰你，显得很难过，你这个时候「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」，你一边念阿弥陀佛一边在打妄想的时候，你这个东西不能解除，他越难受越难受就逼着你没有妄想了。嗳！魔境就解除了。记好，都是我们自己救自己。这也叫事三昧。你明白『如来藏』以后，不会遇到这些事。那些邪鬼邪神眼睛都睁不开，更无法靠近你。这种情况叫「理三昧」；「理三昧」成就之后你通行无阻。「理三昧」没有成就，你遇到急难险阻能达到「事三昧」也能救自己。「事三昧」难以成就，而且只能解决人天福报，逢凶化吉可以，但它不能叫你开智慧。而「理三昧」呢，福慧具足，你当下已经成佛。你凭这种定力能够把自己保护起来。
这里是笼统地解释一下后面有什么「贼」啊、「火」啊什么东西，这叫理事圆融。有些人掉到水里持观世音菩萨名，遇到火烧持观世音菩萨名，他就能得到感应。这个可不是迷信呢！这是真的。还有些人过去世中已经成就了这种功德，自己遇到水难、火难之时，他不知道持观世音不持观世音，他都能得到佛菩萨的护持，我们这里邝老妈就是这样的人。这位菩萨一字不识，从来没有进过哪个画家学院，你看画的那八十八佛栩栩如生，而且她在好几次劫难中死里逃生。
所以，「理三昧」和「事三昧」的功德一样不一样啊？不一样。往往看到有人讲〈观世音菩萨普门品〉仅仅从事相上来解释，很不圆满，而且叫人不容易相信。而懂得佛法的人是不会怀疑的。对于绝大多数人来讲，他不「耳闻目睹」是不会相信的。
如果按照「事三昧」来解经文也能讲得通。你在非常烦恼的时候，念观世音菩萨名号，即使没有达到三昧，也能减轻一点苦恼。如果念出三昧，是不是苦恼就解除了？你就尝到了这种念佛三昧的功德。这就是念佛，持观世音菩萨名号就是念佛三昧。
修行人一定要学会调整我们的心态，扭转境界，这个世界上的事情都不重要，做生意亏本了，家庭破裂了，夫妻离异了，父母不慈悲，儿女不孝顺，朋友不讲信用，遭到别人的陷害等等等等，都不重要；重要的是我们要明白所发生的这些事情是怎么回事，与我生生世世解脱相比，它属于什么样的位置？我们要得到的是自在安乐解脱。佛不度人，唯人自度。
过去真正的「结夏安居」干什么？大家互相求对方来批评。现在修行人带有普遍性，很难破除我执，他总有一个「我」，神圣不可侵犯。这指我们自性烦恼。你如果换一种心态：一切伤害我的人都是成就我，打我骂我我都要感恩——你当下得大自在。看看一切的苦恼难，都是我们自己的事情，与别人没有关系。人家都是我的老师，都是我的恩人，他都是来帮助我的。其实道理简单得不能再简单。
持观世音菩萨名号，就是回光返照。事相上念观世音菩萨名，念阿弥陀佛名，是间接地提醒我们；而明白『观世音菩萨、阿弥陀佛』这个法理，是直接地打开我们的心理障碍。所以第一个「苦恼难无畏」带有总纲性。下面的那些苦恼再具体分别说明。
【若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。】
第二个无畏叫「火难无畏」。在过去佛法里有公案。上海吴淞有一位居士修观世音菩萨法门，仇家趁着大风月黑，连续给他放火三次都烧不着。后来这个冤家醒悟了，跪下来向他忏悔。这里一定有奥妙，请你饶恕我的罪过，请你把这个道理告诉我。所以他讲了：我没有其它呀！就是天天在念观世音菩萨的名号。
持名号者，也能得到观世音菩萨护法神明的加持，不一定观世音菩萨亲自来。这个火呢，如果用第一义观照，是指烦恼之火。烦恼就是热恼。明白了『观世音菩萨』名号，烦恼之火当下息除。无明火已熄灭了，那身外的火能不能伤害我们呐？《楞严经》里讲到，迦叶波三个兄弟修火观，他们在火里吃饭，在火里睡觉，都没有关系。在电视里也看到过，一大群少数民族的人脚在火里踩，而不受其害。因为通过禅定的观照，他这个心与火已经融为一体。我们的心想什么，你就是什么。心里想佛，想『如来藏』，你是不是就是佛，就是『如来藏』啊？
而各种苦难，层次不一。在欲界，火能杀人，水能杀人，为什么？因为你执著，你没有解开火与你的关系，就要受苦报、恶报。那么这个恶业之难、果报之难就是我们种种的名闻利养、贪嗔痴习气而造成。恶业之难，遍于三界。怎么遍于三界呢？比如说，我们虽然口不犯、身不犯，但你意念里仍然有火，仍然有贪心，在整个三界乃至天堂你都要受报应。但那种报应不是太苦，它叫你不能明心见性。甚至在天堂福报满了以后，还要从总体上往下落，但是与在六道轮回里这种频繁的恶报不一样，那也叫恶业之难。那么烦恼之难呢，通于九界乃至菩萨界。比如说贪心这个无明火，不从根本上消除的话，在等觉菩萨位都还有生相无明。
同样这个难呢，通大通小，通凡通圣。一般的解释在欲界范围之内比较多。这也是从总体上概述一下。难的大小与我们心态的清净度成反比，心越清净你遭难越小，或者遇到这些难后，你解除的越彻底。修行人要勇猛精进，多作观照，不断提升品位，成就我们证道位的功德。我记得少说也有两三个同修跟我提起这个问题，说他现在想恨一个人都恨不起来了。这种人是不是解除了火难了？他不会下地狱了，也不会再在六道里轮回。
由是菩萨威神力故：这个『威神力』就是明心见性的法力道力。那如果再涉及到欲界里这种苦恼难，善人能得到护法神灵保佑。我们理事都要圆融。
若为大水所漂，称其名号，即得浅处：佛法公案里也有。有位居士落入水里，他自己没有念，却听到耳边讲：这个人是念观世音菩萨的。随后，护法神就把他救出来，落得浅处。我们真正受持三皈五戒，每一种戒都有二十五位菩萨来护持你。耶输陀罗跳火海，一朵金莲华把她托起来。从第一义来讲，水是表贪心，小孩子看到好吃的东西，口水就流出来了。一个人马上就要发一笔大财的时候，红光满面，神采飞扬。他就有一种润湿、亮光。
明白了『如来藏』真实义，贪心不起，是不是很清净呐？你就解除了水难。贪心是一种情执，必往下沉。当然也有些人修水观三昧，在定中他是一滩水。还有人修四禅八定，入定以后与万法融为一体。虚云老和尚当年掉到水里，给渔夫捞起来了，他都不知道自己什么时候落到水里去了。捞出来时，他还在定中。有这种功夫的人他也淹不死。
所以落入水难，这里的情况很复杂，不能一概而论。解释这个〈普门品〉，基本上从理和事这两种角度来观照，理和事都是指功夫。另外再从持戒，能够得到护法神灵护持，这个角度来观照。多方面，不要局限于一处。
若有百千万亿众生，为求金银、琉璃、车磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入于大海，假使黑风吹其船舫，飘堕罗剎鬼国，其中若有乃至一人称观世音菩萨名者，是诸人等，皆得解脱：
好像是在唐朝时，有个波斯国，有一大批商人乘船飘到海岛去了。这个海岛就出来一大群美女欢迎他们。这些商人一想：哎呀！这么荒无人烟的孤岛怎么可能有这么多美女在这里啊？一想不对头，肯定是鬼。所以其中有一个人念观世音菩萨，这些美女就消失了。注意，你不懂如来藏，念阿弥陀佛，念观世音菩萨，不能往生，不能成佛；但是对于解除鬼难魔难很重要，人天福报还是有。
用第一义谛来观照，为求金银、琉璃、车磲、玛瑙，是表修行无量法门。由于我们不明白『如来藏』，很可能遭受种种的魔境——附体上身呐，或者遭到自己心魔呐，或者遇到一些鬼魔虽然不附你的体，通过其他身来诱导你啊，或者给你传一些邪法啊。在《楞严经》五十种阴魔境界讲得比较多，就出现这种情况，就叫作『入于大海』，『大海』也是佛法大海啊！
黑风吹其船舫：道场干扰我们的清净心。黑风，表我执，我们的邪知邪见就是心魔；船舫，比喻心地道场。船舫，两只船连在一起叫『船舫』。飘堕罗剎鬼国，指外魔干扰或者附体、或者面对面来误导我们。那么在这个时候呢，『其中若有乃至一人』乃至一念，你一念能明白『如来藏』的道理，叫『悟则无咎』，你当下就能离开一切的鬼境，离开一切的烦恼。这就是智慧的功德，一悟一切悟。所以这个『乃至一人』可以表一念，你一念能救自己，能救许许多多的人。
黑风就是无明风动，包括对我们在修行中出现的殊胜境界，你如果执著的话都有可能走火入魔。但是明白『如来藏』道理的人，不管在什么境界都没有关系，到什么境界你都去教化众生。因为走火入魔，是你给他牵着鼻子走。我们走火入佛呢？我牵着鬼魔的鼻子走。他就是佛来，你也度他，不要在我面前装腔作势——「佛来佛斩、魔来魔斩」，这是禅宗的境界；用『圆顿大法』的境界：「佛来度佛、魔来度魔」。这个法很妙啊！你不怕走火入魔，来得越多越好，铺天盖地来都行，听我作报告，你这个气派多大呀？你始终是居高临下——我就是佛，我就是菩萨，因为真理在我手里，我有尚方宝剑，你不要跟我来这一套。
皆得解脱，罗剎之难，以是因缘，名观世音：这里讲罗刹难，后面还有风难，这两个难的解释基本上一样。罗刹难就是鬼难，鬼难就是由于妄想多造成的迷惑颠倒。
【若复有人，临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复加害。设复有人，若有罪，若无罪，杻械枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。】
这是第五种，叫作「刀兵难无畏」。要给人家杀头了，称念观世音菩萨名号，头没有断，刀就断了。『称』是特指「事一心三昧」完全成就的人，他有两种情况：这个刀要么就从他头上撇过去，刀也不坏，脑袋也不掉；要么就是刀砍下来，脑袋不掉，刀断了。这是一种在证道位的「事一心三昧」。
据说当年是济公活佛在灵隐寺遇到强盗，强盗要杀人抢劫。济公和尚说没有关系，你从我先杀起，你能把我杀掉的话，这里和尚都给你杀；如果杀不掉呢，你一个都不能杀。那个强盗感到好玩，济公脑袋一伸，他杀来杀去，刀过去了，头掉不下来。还有当年六祖慧能，冤亲债主去杀他，杀他就跟杀空气一样，感到莫名其妙的。六祖慧能讲：我只欠你金，不欠你的命，你杀我的命干什么？强盗最后跪下来拜他为师。
所以观世音菩萨修这个圆通法门，在《楞严经》叫『旋妄归真』。他把外面的「色声香味触法」这六尘，通过观照全部变成自己的自性，跟自己是一个心，没有分别。人总观照自己是虚空的话，你能穿墙越壁，毫发无伤。但是外道的这种功夫经不起金器啊、刀啊，因为外道还有我执。修阿罗汉道、修菩萨道的人破除了我执，你刀也砍不过去，也杀不掉，因为他没有「我」了。
你不要怕鬼魔，因为他有我执在，斗不过你。只要你心里不怕他，还可以把他降伏。那为什么讲三恶道？三恶道就是比人道的道行低。不要被他的那五种神通吓坏了。人身难得，可惜不知道珍惜。在妖魔鬼怪面前，人都是自己把自己吓死。身上有附体的人呐，你跟他和解，来教化他，会变敌为友，会变成你的护法，这是真的。有些人被附体了，自己疼得惶惶不可终日，神魂颠倒，就是因为他没有处理好人与鬼神之间的关系。
在佛法里讲「魔来魔斩、佛来佛斩」，你只管斩，是魔，他经不起你的考验；是佛呢，还赞叹你。刚才讲你的念变成风、变成光，如果你把这个念变成刀，那么我这个法性的刀比你烦恼中的刀更厉害，硬碰硬，你断我不断。这并不是神话传说，我们的心就是不可思议的。但是没有破除我执的人，你这是走火入魔，到最后会变成狂魔。
那么作为第一义谛观照，万法都是「我」，心里的烦恼也好，外来的烦恼也好，我只要自己如如不动，外来的烦恼不攻自破，内来的烦恼也自行化解。『刀』是指我执，「放下屠刀，立地成佛」，就是叫我们放下我执。已经修行的人仍然在我执里遭难。还有明明知道是我执，他还放不下，这就很麻烦。
若三千大千国土，满中夜叉罗剎欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害：
第六个难叫「罗刹难无畏」，这里的「罗刹难」跟前面的「罗刹难」有两种说法。前者是我们在修行的过程中遇到的那种修行上的障碍；这里属于在外部环境上，外部的鬼魔想来伤害我们。这是分别说法。也有的把这两种都作为修行中的或者是心魔，或者是外来的魔，也可以是冤亲债主。两种说法我们都可以圆融。
称诵观世音菩萨名号，能够达到事相上的一心三昧，你这个时候叫『称』，所现的就是观世音菩萨的那种形相、那种威力。由于你心力很强，光速度很快；这种震动使罗刹等不堪忍受，好像看到你都要犯心脏病。第二呢，你这种心力光波比他的光波强，所以他眼睛都睁不开。我记得看了一个观世音传奇，那个坏人想害龙女，结果龙女眼睛给他一睁，他就头晕目眩站不住。这就是在于各人的心力和心的速度。
讲来讲去，一个是「事三昧」，一个是「理三昧」。「事三昧」除了是争取实证求得，在某种特定的环境之下也能成就，他什么都忘记了。有一个人从来没有修三昧，什么也没有练，他在一大堆火里，大概跑了有半个多小时。他什么功夫也没有，后来一点点事都没有。为什么呢？他说自己就什么也没有想到，就想到里面有钱。他想不到任何的疼痛。
如果「理三昧」成就的人呢，一般就没有这个危险状况的发生。那么「事三昧」的出现呢？在危急的情况之下每一个人都可以出现这种「事三昧」。可能不少人已经出现了，不过大部分都是在梦中出现的。梦中遇到这些鬼魔来恼乱我们的时候，只要你赶快念「阿弥陀佛阿弥陀佛……」。一开始不走，越不走你念得越急，反正你只管念，反正这条命给他拼了，到最后他自然走了。他念到最后自然而念，什么也不顾了，就变成一句「阿弥陀佛」。
设复有人，若有罪、若无罪，杻械枷锁检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱：
这第七个难是「枷难无畏」。『若有罪、若无罪』，这里一般的『若有罪』是属于今生世中的造业。『若无罪』是属于前世造业，流转到今世来受报，或者是有罪被官府抓捕，或者是无罪被人陷害抓捕，带枷呀、带手铐、带镣啊。『杻械』是脚镣手铐；『枷锁』是两种刑具。『检』呢，重罪犯关在笼子里头。对武艺高强的人用铁笼子锁起来。『系』是用绳子捆。所以在这种情况之下，如果能够称念观世音名号，什么都不顾了，就成为一种事相上的这个三昧。他也能够把这些刑具破除掉。这是一种三昧的力量，都是真实的。
有形有相的修证包括种种的神通都属于第二义谛，如果讲第一义谛呢，我们观照到一切的万法统统会归自性。眼耳鼻舌身意这六根、色声香味触法这六尘，统统都是我们一个念变出来的，统统会归『如来藏妙真如性』，刻骨铭心地深信不疑万法都是我们一个人一个念而已，于此看破放下，能够破除一切的烦恼。首先破除儿女情长这种情执。
修行的过程中，最大的枷锁脚链来自于我们的家庭。『杻械』在手，比喻夫妻情分把你手都捆住了；『枷』在颈脖是比喻父母，凡夫的那种孝顺、孝心像泰山一样把你压住了。封建社会的伦理道德啊，叫「父母在，不远游」。『锁』是儿女。这是我们对家庭要尽的三种责任。『检』就等于是一个家庭，就跟牢笼一样把你困在里头。『系』就是方方面面对你的牵制。所以对家庭尽责任呢，这在我们人伦道德里是一种美德、社会美德——这个人真好！对父母孝顺，对儿女慈悲，夫妻恩爱。这是人伦美德。可佛法里来讲，就变成了一种束缚，变成了一种情执，而障碍自己的道行。你叫他来好好听经闻法，讲这样的经百千万劫难遭遇啊！难遭遇啊！可是他有种种理由，这些理由来讲都是通情达理的——老爸老妈在家里没有人照顾，小外甥没有人照顾，或是夫妻之间分不开或者怎么样。你要叫他说专门一起来共修，放下一切——不行，要等父母告终以后，要等儿女成家以后，还要怎么怎么样。这样的人很多。这些心情用世间法来讲完全可以理解啊！可是我们面对来世的无量的百千万劫怎么办？此身不向今生度，更向何生度此身？没有两全其美啊！只有权衡利弊。
真能放下这三把枷锁，你能成就道行，这才叫大慈大悲、大孝大顺、大心。这是真正的慈悲孝顺！有些人暂时放下了父母儿女，但是你将来会生生世世关照他们，而且关照你生生世世的父母儿女的生生世世。要把这个帐算明白啊！人命在呼吸之间啊！就是『杻械枷锁』害得我们生生世世这种情执；连畜生都知道执著——你看这个猫啊、狗啊，看看自己生下的那个小狗，那舌头不停地舔它们，这都是情执。欲界众生最大的问题就是情执。到了第七层天以上的人，慢慢地才比较淡化，所以他的生命相对而言比欲界众生更为殊胜，通彻、光亮、透明。欲界的人有几个不是面黄肌瘦啊？还以为我们有多潇洒、多美啊？照照镜子你就知道。就是因为我们的情执太重、妄想太多。
明白了『观世音』，明白了『如来藏』，明白了『阿弥陀』，一切的『检系枷锁』都能粉碎，都不能障碍我们。一个人铁了心以后是不是什么都不在乎啊？最能感慨的就是那些腰缠百万亿的大富翁，这些人一旦搞得倾家荡产、流浪街头的时候，要么就是跳楼自杀，要么就是哈哈大笑：我解脱了！我终于醒悟了！我过去腰缠万贯却活得那么累，我现在终于自在了！地位、财产、名誉、家庭像山一样压在我们头上。顺治皇帝的体会最明白：「百年三万六千日，不如僧家半日闲」。我终于解脱了。你说当皇帝多累啊！
有智慧的人扔掉的不要的东西，没有智慧的人去抢、去夺。这是真正的『杻械枷锁检系其身』。在太原慈航净苑经常有些人说：哎呀！我家里什么什么事情走不开。我说你可不要以为在这儿听经的都是没事干的人啊！有的人家里不知道比你多多少事情，你去问问看。你越是放不下，我跟你讲，你事情就越多，什么事情都往你头上来。人就是这个样子的。你再想一想，我死了以后他们还不过啊？有没有哪一个家庭把爹娘都死了以后家人都不过了？在某种意义上过得还不差。龟有龟路、蛇有蛇路、鳖有鳖路，它到时候自然就来。今生的福报早有天定，不会影响的。
当你真正迈开了这一步再回头看一看，你就会发现过去种种的担心都是多余的，你会叹一口气：哎呀！怎么不早走这一步啊？你后悔自己走迟了。也就是说你要放心。因为你认真地学佛，你的家庭会过得更好，他能得佛力加持；同时每个人都有自在的应变能力。因为你放不下他们反而害了他们，他过分地依赖你。就跟现在人类过分地依赖医学一样，使我们本来可以健身治病的种种的功能部分地乃至全部地失去。根据科学家的研究，人的生命活一百八十岁左右属于正常死亡，现在都活不到，八九十岁就以为是长寿的。其实统统都是短命鬼。这可是真的，因为我们失去了应变能力。
【若三千大千国土，满中冤贼，有一商主，将诸商人，赍持重宝，经过险路，其中一人作是唱言：诸善男子，勿得恐怖！汝等应当一心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生；汝等若称名者，于此冤贼当得解脱。众商人闻，俱发声言：南无观世音菩萨！称其名故即得解脱。无尽意，观世音菩萨摩诃萨威神之力，巍巍如是。】
公案里记载，有一个比丘尼看到一队强盗来了，自己蹲到树边就是念观世音菩萨名号，结果那一伙强人看都没有看她就走了。还有一位商人带了一车货，前面有土匪拦路抢劫，要想车子掉头也来不及了。这时车上有一个人说：来，我帮你赶车。后来过了那个地方以后，问他你是什么人啊？他说叫阿逝孕，猛然想起大悲咒上是不是有阿逝孕啊？所以受持观世音菩萨名号，能得到护法神明的感应帮助。那在这个时候，能给对方造成一种心电干扰，怨贼当时生不起恶念来。
这是讲这个恶报之难，通于欲界，这些具体的外来的贼难、鬼难这是恶报。那么这恶怨之难呢？遍于三界。恶怨就是比喻我们种种的心魔烦恼，在《楞严经》把六根说为「内贼」，六尘说为「外贼」，六种意识心说为什么贼啊？「贼媒」。这三种贼一直在伤害我们的法身慧命，我们却不自知，迷于其中，这是最可怕的。明火执仗的强贼我们能感应到，那么烦恼贼呢？一直通到等觉菩萨、九法界。等觉菩萨都还有生相无明没有破，这也是烦恼贼。
这段经文这第八个难呢，叫作「贼难无畏」。
三千大千国土，比喻我们的第八识「阿赖耶识」。满中怨贼呢，就是第八识里储存了我们无始劫以来所造的种种业种子。商主，是比喻第六识。第六识能动性很大，它能攀缘过去、现在、未来，我们造业也是以这个意识心为主，成佛回光返照也要靠它。诸商人，为五种意识心，观照为眼耳鼻舌身这五根。我们的意识心可以指导这五根造业，指导五根修行。修行可看成在经商一样，进行一种产业，我们就能得到成就，这种成就是求解脱。重宝，为大小中三乘佛法无量法宝。明心见性以后，无量法门皆可成就。即使没有见道，我们修无量法门，总能得到多少不等的收获或成果。包括外道也能得到人天福报。经过险路，这是我们以佛知佛见来调整邪知邪见——修行人这种修证的过程。是不是跟走路一样啊？
其中一人作是唱言，这是表佛知佛见，是究竟了义真胜义法。『其中一人』解释为一念。《法华经》讲，『一念欢喜，蒙佛授记』。一念授记，我们彻底解脱。这里『诸善男子，勿得恐怖！汝等应当一心称观世音菩萨名号』，『一心』就是表我们的真心本来面目。称观世音菩萨的名号，就是我们前面对『观世音菩萨』的解释。
是菩萨能以无畏施于众生：这个『菩萨』就是我们自己，就是『一心三藏』，就是「我独无所畏」。一个明心见性的人，他知道时时、事事、处处都是自己，根本就没有别人，这是不是最大的『无畏』啊？没有生死啊！你要命，给你，我马上换一个更殊胜的命。「民不畏死，奈何以死畏之」？为什么不怕？这是假的，这个东西不是「我」，尽虚空遍法界都是「我」。把这个我执放下，把我过去种种烦恼习气我不要了，我就得到了全体。我们可怜就可怜在执著于这个肉团身是我，执著这个家庭是我，这个父母儿女是我的。你不知道一切的万法如梦幻泡影，都是我们在梦中一个念变化而已！
所以『汝等若称名者』，『称名』从第一义解，就是道交感应。你明白了『观世音』，你就是观世音，其它的种种的烦恼习气没有了。如果按照事相上的那种念佛三昧，你到了那种情况之下只管念观世音菩萨名号，这个心电感应能够改变你的处境，包括那些怨贼、虎狼等等。
众商人闻，俱发声言：这个『众商人』，前面讲是五根五识，这个『众商人』包括全身的皮肉筋骨细胞，统统集中一个念。一个肉团身上有无量的神识、无量的生命——眼耳鼻舌、心肝脾胃、皮肉筋骨、头发指甲里面的无量的细胞，等等等等。每一个癌细胞就是一个冤亲债主，就是一个众生。为什么一个人自杀要下无间地狱啊？一个人自杀等于无量的他杀。为什么最后成佛的时候有无量的分身佛啊？他跟你都是一个本体。我们随便打一个妄想都是一个众生，不是好就是坏。所以要把这个心控制好。在《楞严经》第九卷就要传到这个法。
人为万物之灵啊！因为你一个人的解脱，你这个肉体无量的众生都解脱。这个法很重要啊！要好好想一想。这一个身就是一个佛土。那么将来在你成就的那片佛土上就产生了无量的分身佛，就是你这个肉团身；那么还有无量的菩萨大众跟在你后面修行，就是你生生世世来的恩恩怨怨的、一切的外部众生，你带着他们来成就。那么，我们今天在释迦牟尼佛法中修行，因为释迦牟尼佛在过去世中跟我们有种种的缘分，他来帮助我们。
那我们成佛了以后，我们是不是也有生生世世的这些缘分？比如在这里；我与张居士也有缘分，与李和尚也有缘分，那如果张居士先成佛的话，那肯定是张居士来帮助我。可见，大家在一起共修是不是更好啊？互相成就。自己去闭关是一种方便法，也是把自己孤立起来了，得不到道场这种集体的加持。
无尽意，观世音菩萨摩诃萨，威神之力，巍巍如是：这个『观世音菩萨』是谁啊？就是阿弥陀，就是『如来藏』。一念明白『如来藏』，这个『威力』就是『巍巍如是』，整个尽虚空遍法界统统在我们控制之中。明白了这个道理，鬼来鬼度，魔来魔度，始终居高临下。我就是教主，老实听我给你传法，不要在我面前耍什么花招！那些鬼啊、魔啊、阿修罗啊都会跪下来拜你，恭维你。
【若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多嗔恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。】
第九种无畏，叫「贪毒无畏」。男女这种欲望也属于一种贪心，是一种欲火。明白了万法都是我，心地得清凉，欲望产生不了。为什么大乘佛法强调入世修行？小乘法修行采取掩耳盗铃，走路都不敢看，那种戒本身就在刺激自己的心，他是种逆反心理，反而解决不了这个问题，变成了一种情执，心事沉甸甸的，不能开智慧。在法华会、楞严会上，是不是男女四众弟子都在啊？这是老佛爷传的法。可是有些道场不能理解，反而诽谤。其实他诽谤的同时，自己就是一种男女欲望，因为他心往那里想。
两个和尚走路，遇上大水，其中一个和尚把一个妇女就背在肩膀上过河了，过河就放下了。走了十几里路，另外一个和尚还在讲：我想不通你为什么要把女人背在肩膀上过河？所以这个和尚说：啊！我早就放下了，你还没有放下啊？就这个道理。
常念观世音菩萨名号，常作『一心三藏』的观照，我们这个心情平静自在，就能破除种种的贪心欲望。大乘菩萨论心不论事；但是防止有些人以这种借口来破戒犯戒，这又当别论。对于种种的戒律戒规，凡是一个团体不可以没有，防止各种各样的人来找借口破戒、犯戒，毁坏道场。佛法是圆融的，它不是执著于哪一面。对于这种情况，除了用『一心三藏』来观照，平时有种种欲望的念头的时候，还可以持诵一段时间的观世音菩萨名号，也能把心平静下来。
若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋：
这第十个叫「瞋毒无畏」。『瞋』就是嗔恨心。有些人好嫉怀于人，对于冤亲债主总是放不下。嗔恨心是一大忌讳，你多少年的功德会因为一念嗔恨心前功尽弃。在某种程度上，它比那个贪毒还厉害，它叫你前功尽弃！那么按照『如来藏』的观照，按照观世音菩萨的那种过六关，按照在《楞严经》讲的『旋妄归真』，归到一个自性，得到平等心、清净心。一切的烦恼自然而然化为乌有，就是一种调整心态。
若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴：
这是第十一种，叫「痴毒无畏」。这里的『愚痴』是针对佛门内部的所知障而言，不是指世间法里的那种愚痴。世间法里的那种愚痴已经成了障碍，他根本没有办法来念观世音，是属于三途八难那一类的。所知障也叫「智障」，自以为知道的很多。
无尽意，观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念：再三强调『如来藏』这个法门，『观世音、阿弥陀佛、如是我闻』这个法门。明白了这个道理，这种『威神之力』不可思议。『是故众生常应心念』，这是佛换一个角度，对于下等根机的众生做劝导。『常』是时时事事处处；『应』就是使我们这个生灭心与十法界一切的万法，通过『一心三藏』来道交感应。怎么样道交感应呢？每一个念都是『一心三藏』。十法界任何一法，法法皆是『一心三藏』。我们这一个心上念念都是十法界，这叫『常应心念』。注意这四个字，至关重要，也就相当于《阿弥陀经》的『发愿往生』，也就相当于《阿弥陀经》的『临命终时』。『临命终时』，我们这个现出来的有形有相的这种肉团生命、虚妄的生命，就与我们的法身慧命，终于圆满为一体。那在这里就『常应心念』，时时事事处处我们这个肉团身这个妄命、与我们的法身慧命都是道交感应、念念在道，是从另外一个角度来讲这个法。
越读是不是越觉得〈普门品〉就是《阿弥陀经》？它从另外一种不同的角度开示。就跟师父一会儿讲「国富民强」，一会儿讲『如是我闻』，一会儿讲《过五关度六将证菩提》。听来听去，都是讲『如来藏』，就是讲那个东西。三藏十二部经都是在讲这个东西。《法华经》从头到尾都在讲这个东西，没有其它的法，就是在讲『一心三藏』，在讲『阿弥陀佛』。​​​​
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发表于 2024-3-13 21:49:05
