本帖最后由 莺歌 于 2024-11-22 13:35 编辑
《圆实常化论》 根据《从六大思维辩证佛教与各教》改编 第六十二讲 副标题：第1章 佛教大小乘分与权实之别： 圆实佛教要素——七身功德之金身 印广门清法师 主讲 2023年5月10日
今天研究七身功德第六身，「（6）佛陀者，闻陀者，金藏金相也——金真如性，金身义。」这是从名相概念上确认什么是金身。金身就是阿弥陀佛「佛陀」之义，如是我闻「闻陀」之义，如来藏「金藏」之义，一实相印「金相」之义。为什么用金？金表圆满。我们最后证极果如来圆满佛身，叫金身，所以「阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦」，在这个名相界限上予以确定。
「此身，应无所住，无所不住，住即不住，不住即住，究竟涅槃，故名佛陀。」金身，金到什么程度啊？哪里也在，哪里也不在，当下就住在这里，当下就不住在这里，所以叫究竟涅槃。涅槃有几种涅槃。
一种叫偏空涅槃，有偏执。偏空涅槃一般地是指已经证到空性身，所谓的证到法身，不住于任何相，就是一股灵光而已。偏空涅槃一般地包括小乘涅槃与大乘法身涅槃。小乘的人我空，还认为山河大地是别人，佛、天人鬼畜也是别人，每一个人都可以证到一种空性，叫人我空。他还有自他之别，自己和别人这个区别在这里，更有无情和有情这个区别，他认为无情的泥巴瓦块是不能成佛的。所以偏空涅槃包括小涅槃和大涅槃。大涅槃除了通教禅宗的法性身涅槃，还包括别教菩萨的有余依涅槃。
别教菩萨的有余依涅槃是被我们圆教来借用而已。各种涅槃，具体来讲，有各自的特点，我们圆教可以借用来做个量化、比拟，提供给大家做个思考。有余依涅槃就是说，我们确定已经证得菩萨果位，也叫分真即佛果位。我们的分真即佛跟别教的分真即佛是不一样的。
别教的分真即佛，具体来讲，智者大师有「六即佛」之说。叫什么理即佛、名字即佛、分证即佛、相似即佛、究竟即佛、观行即佛，它分六个层次，也是比较笼统、比较含糊的。智者大师在世的时候《楞严经》还没有到中国，他对佛教方面的一些名相概念也还不是很圆通。这是他提出了六即佛。
那么历代祖师还有说为四十二分法身。四十二分法身就是说十住、十行、十回向、十地，再加等觉、妙觉，四十二分，他们把成就圆满佛分成四十二个等级。
也有的把它分成五十五位妙菩提路。五十五位妙菩提路，一般在十住、十行、十回向、十地这四十位次之前，还加十位，叫十信，相信的信，就变成五十位，还加一个四加行，再加等觉，一共五十五位妙菩提路。
还有一种说法叫六十圣位，在五十五位之前还有三渐次，三渐次前面还有个干慧位菩萨，在等觉位之后还有一个后干慧，再加五位，就变成六十圣位。《楞严经》就有讲，六十圣位。
我跟大家讲啊，这所有的位次都是别教的，圆教是一步登天，没有这些说法。但是，圆教必须借助别教的等级位来给大家悬一个念，是这个意思。你们可不要把什么四十二分法身大士、五十五位妙菩提路、六十圣位说成圆教，圆教没有这些东西。我跟你们说，圆教，你懂得天地万法一念变现就OK了，啥事也没有了，就好好修。我们现在是利用别教的这种思维路线来给大家悬一个心念，让大家有个参考的地方，大家明白了吗？你可不要去钻这些东西。
一个人，你如果知道天地万法一念变现而已，然后再知道相互之间的关系——是即非即、即非即，然后再知道变化规律是搞配方，你懂得这一点，啥都不要学了，啥都不要学。越是真理越简单，我讲白了，这是在给各位锦上添花。
这些东西在我们今后修行的过程中，自然而然无师自通，慢慢地就会体会到。因为都在哪里啊？都在手掌心这里，我们在手指尖，明白吗？随着因缘果报，慢慢地你自己跟自己沟通，你感到很奇妙，「这些东西也没有学过，也没有人教过，我怎么就会啊？」你为什么就会啊？因为你就是它，它就是你，明白了吗？这是真的。不过我这么一讲呢，你们可能要通得快一些，通了以后你就觉得，这个思想境界原来这么奇妙啊！这是奇妙之法呀！
讲到这里，我们在凡夫位真正明白了天地万法一念变现而已，用别教的说法，也就叫有余依涅槃。怎么有余依啊？我们的心、我们的法身已经是佛土公民，但我们这个肉团身，遵照「佛法不转定业」这个原则，你还跟众生在一起生活，在教化众生、影响众生，余了一个肉团身在凡夫土，我们的法身慧命早就是佛土公民，叫有余依涅槃。
再一个就是无余依涅槃。无余依涅槃，相对而言就是讲通教的那种涅槃。这个凡夫土跟我没有缘了，我直接到常寂光净土，到极乐世界，到弥勒内院，到药师琉璃光世界去，是佛土公民，不在这里，叫无余依。这是第三种涅槃。
第四种涅槃叫究竟涅槃，也叫无住大涅槃。怎么究竟啊？怎么叫无住啊？它没有什么偏空，或是什么有余依、无余依，统统没有这些东西，它当下就是这么多涅槃统统具足。那就叫无住大涅槃，那就是佛土的大涅槃，当下住空，当下住有，无所不知，无所不自在。
所以我们现在在这里讲课，诸佛菩萨在不在啊？在他们的法界里，没有时间，没有空间，跟天地万法圆融一体。我们在讲授记的时候讲到，自己授记就是佛在给我们授记。佛在《法华经》讲，「如来灭后，若人受持一偈一句《妙法华经》，一念随喜者，我即与授阿耨多罗三藐三菩提记。」我们以这个为准，我们就肯定：我明白这个道理了，佛就给我授记了。
有人问：「佛在哪里给你授记啊？你看到佛给你授记了吗？」问这个话的人还叫佛子吗？佛什么时候不跟我们在一起啊？大家明白了吗？当我们自己按照佛的原则给自己授记的时候，是不是佛在给我们授记啊？佛什么时候不在啊？他时时跟我们在一起。提出这个问题的人，他本身就不懂得佛法。
所以我经常讲，我们谁都不要耍滑稽，天知地知，你知我知，佛陀无所不知啊！明白这个道理的时候，我们就会自觉用心，自觉用行，自觉开口。明白这个道理的人，成佛不成佛还需要请老师教吗？自己就知道了，叫无功用道、无师自成。怎么无功用道？不需要专门念佛、拜佛、持咒、打坐，那是装模作样的，叫佛戏子，那是演戏的。念念在道，吃饭穿衣、唱歌跳舞乃至打人骂人都在道中，叫无功用道。到无功用道了，你还要老师来教你吗？叫无师自成。
我们不要好为人师，你只要把佛陀的教诲、道理告诉众生就可以了。也不要去争你是师父、我是弟子怎么样，师父、弟子都是在演戏，谁是师父？谁是弟子？师父就是弟子，弟子就是师父，儿子就是老子，老子就是儿子，明白吗？明白这个道理，你帮助人是帮助谁啊？你跟别人计较是计较谁啊？把这个道理搞明白了，会有贪污腐败，会有战争吗？所以我们把这个法要赶快传开，这是救世法宝！包括我们修行人，都要自己去除一些分别心。
这是讲了四种大涅槃，最后就是无住大涅槃，最后圆满佛果位。我们现在就是说，这个菩萨位，只能相似于有余依涅槃，现在我们的能量还要修百千万亿亿亿年才能达到圆满佛。有些人觉得自己现在还有习气，他怎么样都不敢相信自己已经解脱了，是不是？你不要用错误的前提，来怀疑正确的结论。因为我们的前提是让你证分真即佛，而不是圆满佛，你不能用圆满佛的概念来否定分真即佛的修行次第，明白吗？
同时也不能以此原谅，「反正我证到分真即佛，有习气也不影响我往生」，你大错而特错。你如果有意这样，你应该怀疑你还没有明心见性，你还没有证到分真即佛。我们讲的能包容的习气是指那些，比如说有时为了度众生，师父训人、骂人、打人，你用心必须是好的，我们讲的习气是戒坏、见没有坏。即使你真是明心见性的菩萨，我告诉你，来世还债很痛苦，而且大大影响你成圆满佛的进程，个人要算好这笔账。
比如说我拜大安法师为师父，但是我对他的错误的观点，我毫不留情地批评。人家问：「印广法师，大安是你师父，你批评他要不要受果报啊？」我讲：「肯定要受果报，欺师灭祖是必须受果报的。但是我为了自己怕受果报，这是私情；我为了弘扬如来正法，不要让他误导广大众生，这是公心。我不能以私情来代替公心，我只能以公心来行持，至于受多大果报，由它去。」明白吗？这个时候叫权衡利弊，都要学会算账。
无住大涅槃就是究竟涅槃。究竟涅槃前面三种涅槃，这三种涅槃对于极果如来统统具足，叫究竟涅槃。他可以化成一团光，也可以化成一股风，也可以化成人相，也可以化成天相，也可以化成牛马相，也可以化成泥巴相。观音菩萨的三十二应身，其实是无量的化身。一定要知道，时时事事处处，诸佛菩萨跟我同在。同时，诸天护法神明虽然没有达到极果如来，但是他们在多维世界，是胜义身，他们也没有时间空间的概念，所以诸天护法也在这里。
包括诸佛菩萨、诸天护法，时时刻刻，就跟警察一样，警察是专门管理社会秩序。我们上一次讲到，十万辆汽车不会同时开车通过政府广场，一万人开会不会同时涌进一个厕所间，你以为诸天护法在干什么？就是在干这些事。所以冥冥中的理，出世间的管理，你不可以用我们三维世界人类的思维和管理法则来伦比。
懂得这一点，我们就要时刻怀有恐惧心、畏惧心。古人讲叫慎独，慎是谨慎的意思，独，你一个人独处的时候，要特别地谨慎。不要以为你干什么事情别人不知道，天知地知，你自己更加知道，只要你知道，天地就知道。即使神经病人，他不知道，他也逃不了果报。世间出世间的因果法则丝毫不爽，不爽、不爽，就是丝毫不差，不会有差错，不会有讹错的，每一个人都要自觉遵守。
「此金，闻《法华经》如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟。无所不闻，无所不证，故名闻陀。」这个「闻陀」，是师父创造的一个新的佛学概念。阿弥陀佛有「佛陀」，如是我闻就有个「闻陀」，「闻陀」就是闻到极点，闻圆满了。大家能认可吗？具体的标准，就是把《法华经》十个「如是」搞明白。
自古以来，天上天下解释「如是我闻」怎么解啊？「噢，这是我阿难亲眼所见，亲耳所闻」，叫「如是我闻」。这有一点点「如是我闻」的法味吗？所以师父为什么讲出「如」者「阿」也，「是」者「弥」也，「我」者「陀」也，「闻」者「佛」也，为什么能做出这样的结论？就是因为师父读懂了「十如是」。
师父没有一点点空穴来风，都是根据XZX的指示——守正创新。守正就是「十如是」，创新就是「如」者「阿」也，「是」者「弥」也，「我」者「陀」也，「闻」者「佛」也。大家能认可吗？叫守正创新。不仅这样，而且把如来藏啊，一实相印啊，全部圆融起来，圆融成十九科门、十七宗门，这叫守正创新。所以闻陀，闻到极点就是佛陀，到了佛陀就是闻陀，叫金身，无懈可击。
「此金此身，事非顿除，因次第尽，随缘度生，默化习气，增上品位，证涅槃德，成佛圆满，名圆满佛。」这个金身佛就是圆满佛，就是极果如来。这里的「事非顿除，因次第尽」与昨天讲的「理则顿悟，乘悟并销」是相对的，可以做两个对联，那个是上联，这个是下联。成菩萨位分真即佛，明白道理当下就成就，没有修没有证，成圆满佛还要修百千万亿亿亿年，这个修也还是无修无证。
怎么无修无证啊？相对人家念佛、拜佛、持戒，我们没有这些东西，你只管吃饭、穿衣、唱歌、跳舞、工作，在这些过程中教化众生。我们应该明白这个道理，没有任何什么修行的相——要穿海青，要戴什么帽子，要披衣，要焚香，都没有啊！这些东西都是演戏给人家看的，叫影响众。可是在现实的情况之下，我们还必须要做，它可以帮助影响众生，大家明白吗？
「随缘度生」，你们就要明白，师父讲的家庭道场，有缘者得度。什么缘呢？家庭道场，第一个，血缘关系，你的直系亲属以及旁系亲属，沾亲带故的，这叫缘，这是血缘组成的亲族关系。第二个，友缘，友族啊，朋友啊，同学、同事、战友，做生意的，碰在一起了，叫友缘。再一个，左邻右舍。家族、友族、亲族，把这些有缘利用起来，在他们中传法。凡是今生今世，跟你有亲因缘的这些缘，都是近几世、十几世、几十世最近的缘分。无量众生都是我们，可你没有办法一下有那么多的能量去度化他们，所以拣亲因缘，一下一下地来。
有一句话叫做「十世修来同船渡」，要重视啊，同船渡就是萍水相逢。你只要能见面就是有缘，所以不管善缘恶缘，你都要珍惜，不要去再闹什么人我是非。如果是什么兄弟关系、朋友关系的话，那就不是十世了，可能二十世、三十世。「百世修来共枕眠」，要修得一世的夫妻关系，要修一百世才有这个缘分。好好珍惜缘分，不管是善缘恶缘，该来的都要来。遇到事情，要好好珍惜。今生今世任何一件事情，都与过去世有千丝万缕的联系，你不要隔离开来看。我们都相信有来世，既然相信有来世，你就要相信今生今世在一起的都是多生多世的缘分，都有一种因果报应。
再次提醒各位，天上天下、古今中外，没有哪一个人能够冤枉地吃亏，也没有哪一个人能够侥幸占便宜。所以当我们占便宜的时候，你就要生恐惧心。但是，这个便宜跟如理如法的利益不要混为一谈，这个便宜一定是感到侥幸的那种便宜。当我们在受到冤屈、受到伤害的时候，你千万不要怨天尤人，你也一定要想到这是在还前世的债。沾光也好，吃亏也好，我们都面临诸佛菩萨、诸天护法对我们的现场考核，都是考试。
忍辱仙人的故事，大家都知道吧？当我们受到伤害的时候，首先你要感恩，生欢喜心，明白吗？佛法跟世间法不一样，当你受到伤害的时候，正是在给你消业障，明白吗？但是涉及到集体利益，涉及到如来家业，涉及到团队的声望，又当别论。危害团队集体利益的行为，应该受到严厉的惩罚。我们讲的是仅仅限于个人与个人之间的恩怨，明白吗？这就是讲辩证思维。涉及到谁来破坏集体利益、损害团队声誉的时候，还讲什么是还债不还债，那就是放屁了，懂吗？
「默化习气」，「默」就是默默地化习气，这个好理解，是不是？比如说，我们修个一年半载的时候，自己的毛病没有了，过去很喜欢跟人家斤斤计较，现在想恨都恨不起来了。有这种情况的人举手。这就叫默化习气，你在度众生的过程中，不知不觉地习气没有了，这就是证果。
证果不是靠你天天去观照，「哎呀，我怎么还不开悟？还不开悟？」这样你永远开不了悟。为什么？你有一个「我」。不是去天天持诵、持咒，「哎呀，我都持了十万遍《楞严咒》了，我怎么还这样？」你越持越糟糕，变成个佛呆子。事情就这么好玩，往往众生把心都用反了。为什么？他没有舍下这个「我」，就是这个「我」把他捆绑，把他绑架了。修通教禅宗号称无为法，什么无为法？不修善不修恶，叫无为，但是他是以有为之心行无为之法，仍然是有为法。明白了吗？
默化习气，世间法有个成语叫潜移默化。佛教祖师道宣大律师的说法叫「俱崇密化之迹」。俱崇密化之迹，修了如来藏大法，你不知不觉地成佛了，你还不知道，叫密化之迹。这个法妙不妙啊？哪是你要成佛、要怎么样就怎么样，你只管全心全意为人民服务，为社会大众服务，为国家的安定团结去奋斗。
「此金此身——光中极尊，佛中之王。声闻、辟支，权实诸位菩萨皆光皆佛，只在分真；唯此金身，为圆、为满、为极、为尊、为王，故称极果。」圆满无漏，极果如来。
还有15分钟，给大家提问。
问：听到恩师讲过，说我们中国孩子的未来让人担忧。现在这个社会这样的人很多，不知感恩，缺乏爱心，我们应该怎样教化这样的人和中国未来的孩子？请恩师慈悲开示。
答：当然我们要采取各种方式，比如办夏令营啊，到学校讲课啊，用这些方式来教育孩子们。但这个问题，要等国家对我们法华道场这个法进一步正式地明朗化以后，等待国家来安排。我们现在尽快地培训大家能登台讲课，就是为了迎接未来这一天。那么现在情况之下，我们主要还是通过佛教内部的出家人、居士，鼓励家族这些人把自己的后代一定要教育好，这是真正的金刚种子、菩提种子。
我们在不公开的场合就是讲，凡是学《法华》的弟子，你能生小孩的，我拜托你们给我们法华道场多生几个小孩送过来。我们也做最坏的打算，即使我们这一代法弘不起来，我们要把这个种子传下去。只要我们的后代能够把这个旗子扛起来，我们这一代人往生以后，会马上再回头，就代代相续。重视对小孩的培养，这个法不就传起来了吗？这是不是战略思维啊？战略思维、辩证思维、法治思维。法治思维要结合当下的国情，做我们可以做的事情。
关于对小孩的教育，再提醒大家，一定要在十岁之前抓紧教育，乃至在娘胎里就要进行胎教。进行胎教很简单，妈妈怀孕了，旁边放个播经机就行了，明白吗？就是最好的胎教。然后到他开始记忆的时候，你讲这个法，他好像，「哎呀，太熟悉了！」懂吗？就容易入道。到十岁以后的小孩，你很难教化。
问：弟子代众请法。在没有遇到大法之前，她身体不好，然后被跳神的人去开口了，说开口以后身体就会好起来。但是经过开口以后，她身体越来越难受，好像有东西压住一样，不由自主得很难受，不知道现在该怎么办。请恩师开示。
答：感觉有东西就是附体了。这个也不要纠结的，他是来跟在你后面学法，想成就的，应该生欢喜心。感到有点不舒服很正常的，你们在一起学习，当你们的能量相当的时候，这种不好的感觉就会消失。
问：《楞严经》说，我们要修无漏业。这个无漏业是什么意思？我们要怎么修这个无漏业？这个是怎么理解？请恩师开示。
答：无漏业就是一心三藏，不舍一人，不漏一事，不漏一时，不漏一法，无所不包，叫无漏法。行善积德你就漏掉恶，做恶你又漏了善。修通教漏了有，修藏教又漏了空，修别教就漏了圆。只有圆教无所不有，这就是无漏业。是非、好坏、长短、红黄黑白、善恶、香臭苦辣、高低、多少，都是我们的自性本具，叫无漏。
在这无漏中，你选择真善美、戒定慧、欢喜心、光明的心，你必定是生命升华，向上。你选择伪丑恶、贪嗔痴、下劣心、黑暗的心、嫉妒的心，你必然是往下落。这个就是不懂佛法的人，他心里都能认可，这就是因果报应。
问：在《觉悟本心》里面，我读到心不会随着我们的身体而死亡，所以什么才是真正的真理？什么才是真正的邪见和假象？我想要光明正大地、诚实地来面对所有的事情，想要和家人们、和任何人都能够和睦相处。
答：什么是真理？天地万法都是我，没有哪一法不是我，这就是真理。因为众生不明白这个道理，干了与之相违背的事情，就必然要受到真理的惩罚，讲白了是自己惩罚自己。所有的东西都是你，你为什么要分彼此？为什么为了这个我，去伤害无量的我？这就是真理。把这个道理搞明白了，其他问题可以研究，也可以不研究，你自然而然就会心开意解，无功用道，无师自成。所以你问的问题，只要把这个道理搞明白了，其他的问题你自己就能解决。
问：弟子自从学习这个大乘法后就开始吃素，但儿子一家没有吃素。儿子一家在重庆，想让我过去帮忙带娃兼煮饭，我怕去了要帮他们做荤菜，所以一直拒绝，没有去。今年他们又催我过去，弟子不知道该怎么办。
答：第一个，你拒绝去，跟他开门见山，「我是个修行人，你们要吃荤的，我去，我自己也没有办法修行，我帮你做荤菜了，我自己还受报应。」这实际上叫以退为进，反过来你就讲，「你要我去的话，你全家跟我一起吃素我就去，否则我不能去。」明白这个道理吗？这是第一个尚方宝剑。
第二个，你可以讲，「你好好学法，明白道理的人、明心见性的人吃荤是可以的，我也可以帮你做荤，但是你必须明白这个道理。」这是特殊情况，在这个时候可以用得上，等他明白道理以后，他可能就不吃荤了。大家明白了吗？
对于这个吃肉吃鱼，我们有些人也不知道是没有听明白，还是故意地恶心利用这个法。师父一贯就是讲，明心见性的人吃肉吃鱼就是放生、度众生，没有明心见性的人喝开水、吃青菜、吃大米都是杀生，但是明心见性的人，能吃不准吃！师父是不是这样讲的？
为什么不准吃呢？因为不懂佛法的人或者不懂装懂的人，他会误解我们、诽谤我们，「你看，学《法华》的人还准吃肉吃鱼。」我们现在有个别出家人，在外面还叫居士给他买肉吃，说：「我师父讲的，可以吃肉吃鱼。」师父是这样讲的吗？乃至给一些众生造成了非常恶劣的影响，把我们整个寺庙看得一团漆黑，都后悔了，说上我们当，受我们骗了。所以怪不得释迦牟尼佛讲，「真非真恐迷，我常不开演。」
可是这个法，师父如果不传的话，我就没有办法解释圆顿大法，因为现代科学已经证实无情也是有情，那你吃蔬菜、吃水果是不是杀生？你怎么回答？特殊情况，即使吃肉的时候，也不允许杀活的，因为人家把它杀死了以后，主体灵魂已经离开了，这个时候肉和鱼跟大米面粉差不多的，它这些副体的灵魂意识层次比较低，对自身的执著不是太厉害。这个法，刻骨铭心听懂了的人举手。你可不能离开这里就讲，「印广法师讲，能够吃肉吃鱼，是度众生啊！」你是大逆不道，你在毁灭如来家业。
一定要记好三个环节。第一，明心见性的人能吃，吃肉吃鱼都是放生，但是不要杀活的。第二，能吃不准吃，防止别人误解。别人误解了，一方面他自己受果报，另一方面，损坏如来正法的形象，误导广大众生。第三，不学佛的人吃什么东西都是杀生，但是这种果报比吃肉的果报要轻，因为蔬菜之类的众生对自己的执著不是太强烈。就跟借银行贷款跟借高利贷，借银行贷款利息就好还，是不是？所以吃素的人，用自己的修行的功德，就可以还吃的水果、蔬菜这些众生的债，就可以还了。这个问题一定要搞明白。
好，回向：
| 
|小黑屋|手机版|Archiver|心之力网
( 闽ICP备2022015686号 ) 
|
百度统计
发表于 2024-10-1 18:57:27
