《圆实常化论》第59讲文字 印广法师

莺歌

《圆实常化论》第59讲文字 印广法师

《圆实常化论》

根据《从六大思维辩证佛教与各教》改编

第五十九讲

副标题：第1章 佛教大小乘分与权实之别：

圆实佛教要素——七身功德之正身（5）

印广门清法师 主讲

2023年5月7日

昨天讲到七身功德第四身功德的主要内容，详细地从四科、七大、三相续进行分解，而形成尽虚空遍法界过去、现在、未来三世十方，人文、非人文，整个宇宙的全面概况、全面貌、全相。

这个问题非常重要，古今中外、天上天下，各教各派就是在这个总的问题上出现了偏执，各执一端，各从一个侧面在钻研，所以形成了无量法门。这个正身功德，从各种不同的角度揭示我们的法身、报身、色身这三身。需要提醒的就是，这三身非常奇妙，你不能执著于哪一身，不能执著于总，也不能执著于别，但是你又不能不顾及到总和别。这三身，既不是像我们几个人大家合起来变成一，又不是我们一个人各个部位合起来变成一，注意听啊，这是最关要的地方，是阿、弥、陀三身一体，叫正身。

三身一体，你不能说三个体，也不能说一个体；不能说不是一个体，也不能说不是三个体；不能讲是合，又不能讲是不合。我、你、他三个人合成一体，分开了又是三个体，是不是？分开了以后，每个体都能存在。但是这个如来藏，三个如来藏哪一个如来藏也不能独立存在，哪两个如来藏也不能独立存在，大家明白过来了吗？它这三位一体，不是说三个合在一体，三个人合在一体各自都能独立存在啊，这三个如来藏分开它不能独立存在，但是它又明明有三个不同的情况，分开来说三。这是从横向上来看。

从纵向上来看，三个如来藏，你不能三张嘴巴同时讲啊，它要一个一个地讲，要分开来，好像有前、中、后，是不是有啊？从我们人来讲，一个队伍，前面一个人，中间一个人，后面一个人，可以分开来，前面人在这边，后面人到那里去。但是如来藏呢，前、中、后能不能分开？你不能分开，但又不得不分开讲，它就是一个东西，没有哪个前，没有哪个后。所以难就难在这里。

记好，千古以来，天上天下就是在这个问题上，要么就偏一，要么就偏三。所以佛也很冤枉，讲到一的时候大家就偏一，忘记了三，讲到三的时候呢，就偏三，又忘记了一，搞得我释迦牟尼佛也不敢随便讲，叫「真非真恐迷」。真、非真就是一个东西，但它有真、非真两种相；中间还有一个弥，弥是叫做半真半不真、半非半不非，这么个东西。

我都觉得我的嘴很笨，我觉得我没有讲清楚，但是我相信你们一定能够听清楚，是不是？听清楚了没有？（听清楚了。）真的，因为我们的本来面目就是那个讲不清道不明，但是你就能听得懂的，就是那么个怪东西。

所以这个正身功德，不管你承认不承认，它都是存在的，不需要你承认。老佛爷在传统的法门，直接把它叫法、报、化，印广法师又别出心裁，把它进一步地划细，从我们修行的角度来把它细化。印广法师讲法有个特点，叫详人所略、略人所详。别人讲得很省略的地方，我一定把它讲得很详细，叫详人所略；别人讲得很详细的地方，我一定把它简略，叫略人所详。

为什么？他们那讲得详细的地方都讲了无量百千万亿年了，我再讲，还不是拾人牙慧，跟在人后面鹦鹉学舌而已，我讲它干啥呀？我带过去而已。为什么详人所略呢？别人忽略了的地方，草草收场的地方，大家百千万亿年都没有听清楚，我没有办法的办法，只有详详细细地、反反复复地跟大家讲。把这个一心三藏，打比方怎么样，就翻来覆去地讲；把三身功德硬是变成七身功德，乃至九身、十一身；把九种意识心硬是变成十三种意识心；把一个色法硬是变成十三种色法。所以别人略的地方，我没有办法的办法，只有详细，否则你们还是听不懂。你去读《佛学大词典》，你去读祖师大德的讲记，你能解决问题吗？这叫详人所略、略人所详。

你们不感到这几天咱们一直很啰嗦吗？就在这个基础的地方反反复复地绕，我不知道你们搞清楚了没有。你们搞清楚了没有？搞清楚了的人举手，放下。还没有清楚的人举手，要共同研究啊！这个问题搞清楚了以后，心里是不是狂喜啊？「哎呀我的妈呀，原来是这样啊！」感到很狂喜的人把手举给我看一看。感到不知道该怎么高兴，是吧？「原来还是这回事啊！」狂喜的人还不到一半。这个不能怪大家，但是讲老实话也不能怪我，因为这个法不好讲，我是强词夺理讲的，反正根据各人的造化，懂也算了，不懂的话，我的意思也就算了，你跟我也没有官司打，是不是？

好，正身功德。所以我们一般地叫四科、七大、三相续，四科再变成五蕴、六入、十二处、十八界，七大再变成地、水、火、风、空、见、识，三相续——世界相续、众生相续、业果相续。详细而言，把这个内容搞明白了，你就算对整个天地万法的概况有个基本了解。这个内容在《楞严经》都有现成的。

我昨天遇到一个同修，他在读《楞严经》。我问他：「你读《楞严经》能读得懂吗？」他不吭声。你们根据师父的讲解，再去读《楞严经》，感觉就会不一样，就能读懂。

「此正，具法身、报身、色身，三位一体，故名如是我。」这是进行概括总结，这个正身既然具足法、报、色三身，所以讲它就是我，如是我，原来这就是我。所以把如是我闻、阿弥陀佛、一心三藏、一实相印这四个不同的名相概念，通通说为正身，这就是我——法、报、色三身。

「此正此身，以一心三藏」——这里讲到如来藏一心三藏——「五蕴法界真理」。五蕴，这里做动词，法界真理，把法界的本来面目像捉迷藏一样，藏在五蕴里，叫五蕴法界真理。法界真理就是正身功德，就是法、报、色三身，不管你承认不承认，它都是存在的，叫正身。我们每一个人都是，但是不懂的话，就叫五蕴。蕴，像捉迷藏一样，藏在五蕴里。

「圆融空藏、不空藏、空不空藏为一心三藏」，又把这个正身功德概括解释一下一心三藏，加强对一心三藏的概念理解。这个一心三藏就是如来藏，就跟讲「中国」和「中华人民共和国」一样，是一个意思。有人讲：「师父，什么叫如来藏啊？什么叫一心三藏啊？」但是有些人把如来藏只解释为空如来藏，这就是不懂如来藏了，是不是？

「为一心三藏，为真真如性」，真真如性也就是一心三藏。法身叫真如，记好啊，色身叫非真如，报身叫半真如。记好，真如、半真如、非真如，三个如都是我，叫真真如，或者叫真真真，或者叫如如如，或者叫真如如。转过来没有啊？

我们一定要会转啊！懂得了观世音的人，叫观世臭、观世香、观世风、观世光、观世人、观世土、观世水，行不行啊？叫观世黄金、观世臭狗屎，行不行啊？我们先变化，要化呀。这个化，一化一切化，都能化，这就叫「宗教中国化」。人家只知道观世音菩萨，我们讲观世光，我们讲观世香，我还讲观世臭呢，你怎么样？敢担当的人举手。

学法，就要学会化呀，就变成你自己的了。你出去传法的时候，我们讲观世香，人家可能纠正，叫观世音，你给他解释一下，你不就有机会解释观世音了吗？对不对？然后你就问他：「叫观世香对不对啊？叫观世臭对不对啊？那臭是不是如来啊？你观到了臭，它还臭吗？没有观到臭的时候它就是臭，因为我们讲的真真如。」

一定要记住，真理就在我们心中，真理就在日常生活中，真理就在一丝一毫、一撇一点一捺中，触目菩提，无非如来法身。看到的，触目菩提，那听到的、摸到的、嗅到的是不是都是啊？这就叫闻一悟千。

世间人的悲哀就是做种种分别，你是你，我是我，我是大官，你是平民百姓，他是讨饭的，那是一只牛，那是一只狗，他用分别心，自己把自己孤立在自己之外，明白了吗？

《楞严经》叫「认物为己，认己为物」。要讲是物的话，大家都是物，都是一堆的臭狗屎；要讲是我的话，大家都是我，狗屎也是我，黄金也是我。要讲是物的话，这是臭狗屎，你也是臭狗屎，他也是臭狗屎，一真一切真，一假一切假，是吧？但世间人偏偏就是认物为我，本来都是我，都是臭狗屎，他非认为我是人物、人王，他是凡夫，叫认物为我。认我为物，本来大家都是我，他把它当成是物。这是不是人间的悲哀啊？

可是当我们成佛了以后，仍然是「认物为我，认我为物」。一个字都不变，但是意义都变了，明白了吗？这个时候「认物为我」，就是大家都是我；这个时候「认我为物」，我就是大家，一个字都不变，意义不一样的。你解脱了，没有少一样，没有多一样，成佛，成凡。

懂了的人举手。举手的人叫担当正义，懂吗？什么叫担当正义啊？这叫担当正义，我当下担当，我就是正义，我就是真理的化身，我不度人谁度人！这叫担当正义。

既然都是我，我要不要去把我度过来啊？所以地藏王菩萨讲「地狱不空，誓不成佛」，只要有一个地狱在，有一堆狗屎没有成佛，谁想成佛？你做梦去吧。已经成佛的所有的佛，没有哪一个不是地藏王菩萨，明白吗？你还以为只有一个地藏王菩萨呀？

佛在哪一部经讲，你念一声地藏王菩萨，胜过念无量百千万亿声观音菩萨、文殊菩萨、什么什么菩萨，明白吗？你就理解什么意思了。所有的佛菩萨都是地藏王，明白吗？要不然印广法师也不会傻到做第二个地藏王菩萨，是不是啊？等你们都成佛了我再成佛，黄花菜都凉了。大家现在能理解了吗？印广很乖的，老老实实的。其实谁不是地藏王菩萨呀？统统都是地藏王第一，第二都没有。

要用一心三藏来讲，这叫「正藏」，不就是三个如来藏嘛。在《圆实常化论》的后面有一个表，叫「十九科门」，把我们已经知道的一些名相概念统统对号入座。

其实我们可以进行无量的对照，可是无量的对照，有那个必要吗？闻一悟千，我讲到十九已经是多此一举了。所以真正来讲，你把一句「阿弥陀佛」讲好了就省事了，把「一二三四」讲明白就没有事了，这是为了从各种不同的角度来启发大家而已。而且世界上已经形成了这十九个主要的门派，所以我只有咬着牙，就把十九科门讲一讲，要是哪个再提到二十、二十一、三十九、四十、五十八、一百，我照样把它讲出来，没有一法不能讲。

「此正此身，以一实相印，五蕴法界真相，圆融无相、无不相、无相无不相为一体，一实相印，说为正相。」这是把它圆融为一实相印，前面是以一心三藏五蕴法界真理，从道理上来讲，这里是以一实相印五蕴法界真相，从相上来看。

从相上来看，那法身是不是叫「无相」？报身是不是就是「半相」？色身是不是就是「无不相」？「半相」也叫「无相无不相」，「半相」「半相半不相」是一个意思，「半相半不相」就是「无相无不相」。就是这样理解一实相印。一实相印以三个相来印证天地万法正身功德之义、之理、之相。

「此正此身，非一非二，非自非他，却又即一即二，即自即他，是为三位一体、不二法门。」这个正身，你不能说就是我，也不能说不是我，你不能说是他，也不能说不是他。你说是我的话，天地万法都是一个东西变出来的；你说是他的话，这里明明是我，所以叫不二法门、一体两面。「一体两面」比较准确一点，我说我的前面、我的背面，如果把它分成我的前面、背面，我这个人还存在不存在了？不存在。你把它劈开的话，这半面又有前面、后面，是不是？你总是分不开的。

所以这个三位一体、非自非他，还是从刚才讲的非和非不和、非合非不合，用《楞严经》的非和合非不和合来理解。你听师父这么讲了以后，再去看《楞严经》讲的非和合非不和合，你就一目了然。要不然你是一头雾水，「这讲的啥了？就好像讲绕口令一样。」绕口令人家还听得懂，就是难绕而已，可是讲经文的话你听不懂啊。我们要学会把抽象的概念明确化、具体化，把深奥的法义浅显化、通俗化。

「说法至此，佛陀金口，叹为唯一佛乘，胜义中真胜义性，方名无戏论法。」当我们讲法讲到正身功德的时候，我们才会感慨万分，「怪不得佛陀金口，反反复复讲唯一佛乘、唯此一事实，唯一佛乘！」我们有时候想到都要流眼泪，佛最可怜呐，老爷不做做孙子，老子不做做儿子。你看那个《方便品》，佛可怜得要死啊，直接说、间接说、明说、暗说，一百二十多处，就是讲唯一佛乘、唯一佛乘，「老子啊，你要听我的话呀，这是唯一佛乘啊！」老子对儿子无可奈何的时候，反过来把儿子叫「老子啊」。我记得我小时候，我妈对我无可奈何的时候，说「你是我前世的老子啊！」

好好看看第二品，你会看得热泪盈眶，你会嚎啕大哭！佛就那么可怜，就劝我们一定要相信，「只有《法华经》是真的，其他都是我和诸佛放屁的，都是胡说八道的，你们怎么把它当真啊！我也是没有办法的办法，为了把你们哄过来，要不然你们不来啊！老子快死了，我给你们讲真话，你们要听啊！」你们看看《方便品》和《见宝塔品第十一》这两品，你看得要哭啊。

可是，可是，可是，天上天下，古今中外，无量众生就是在那里固执己见、自以为是、恩将仇报、指白为黑，搞得如来家业，到现在为止，都被世间人看得不明不白的。我们在现代文明的今天，有幸把如来藏真理，首先把佛教无量法门，统一为「圆实常化」；再把宗教各门统一成「圆实常化」；再把各党各派这些当局的人、当局的理论圆融为「圆实常化」；再把天人鬼畜、泥巴瓦块圆融为「圆实常化」，我们要珍惜啊！要珍惜啊！唯一佛乘就是唯一佛乘，没有第二部经，没有二也没有三，其他都是放屁的。

讲到放屁，许多人就不服气，「诸佛都讲行善积德，你印广法师真是狗胆包天，把佛的金口玉言说成是放屁，说成是牛屎狗粪！」——你也太抬举印广了，这不是印广讲，是诸佛金口玉言。

你说冤枉不冤枉，读了一下如来藏，连世界上那些大好人、行善积德的人都成了妖魔鬼怪，而且比妖魔鬼怪还坏还毒无量倍，你说谁愿意相信啊？明白了吗？你把古今中外、天上天下那些行善积德的人说成是妖魔鬼怪、强盗土匪，而且比强盗土匪还要坏还要毒，还要毒无量倍，你说谁能接受啊？可是你们现在能不能接受啊？能接受的人举手。还不敢接受、不忍心接受的，也请举手，我也看一看，你们不要害怕，不会给你秋后算账。有没有？一个也没有啊？

哎呀，讲到这个事情，我心脏病都要犯了，这还得了？你能过得了任何一个国家的关？那些当官的不把你抓起来？不管什么党，他都是强调行善积德就是真理，就是正法，是不是？古今中外、天上天下亦然，包括二十八层天，何况是人类，都是讲行善积德就能安定社会。能吗？无量百千万亿年以来，天上天下都在行善积德，认为能够救世界，这就是人类的悲哀！我们不仅要懂得它的悲哀，还要懂得为什么传统的行善积德是一种悲哀。

为什么讲好人比坏人坏无量倍？解脱成佛，要真理而不是善理，要做真事而不是做善事，要真心而不是善心，要做真人而不是善人。以善代真，这叫什么？以假乱真。懂得了真，我们行真，这个真包含了一切的善，明白了吗？

我们用最简单的世间法来打比方。现代社会已经没有冻饿之苦，有的是饱暖之灾，人都是吃出病来，都是吃死的。你现在行善积德，按照传统的观念，给穷人、给朋友点钱，不就这个意思吗，是不是？所以有些人拼命行善，给讨饭的、穷朋友点钱，你给他们钱干啥啦？他不就去买肉买鱼穷吃，是不是？你行善了，那他是不是就去行恶了？吃的那些肉啊鱼啊是谁啊？是不是自己的父母儿女？一吃十，十吃百，到最后形成了整个的灾难，你吃了它，它能饶过你？所以现在这种行善积德是不是作恶啊？自己却不知道恶，还在普遍地宣传。

但是我们有时到敬老院去行善积德，看你用什么心。你去行点善积点德，最后临走的时候，给他一本《觉悟本心》，让他好好看，这样就可以了，明白吗？那是我们迫不得已的方便度人，否则我们就没有办法把法传出去。所以要具体分析，大家明白了吗？

还是用MZX的一句话，「不谋全局，不足以谋一域；不谋万世，不足以谋一时。」一个人，你如果不懂得从整个宇宙全局来看问题，你连一个角落你都搞不清楚；一个人，你不知道过去、现在、未来，从整个时间的全局来看问题，你对今生一生一世、一时一事你都搞不清楚啊！可是我们人类的悲哀就是在这里，每一个人他都自以为是，盯住一个空间，盯住一个时间，盯住一件事、一个问题，在这里拼命地纠结，搞成你死我活、鱼死网破，不可开交。你说你害谁呀？你害你自己呀！这就是众生的悲哀，悲哀到极点了！当我们明白了整个宇宙全局的问题，我们心是不是豁然开朗啊？「哎呀，原来是这样啊！」你有个「原来是这样啊」，你解脱了。

所以这个正身功德，就是讲战略全局，就是讲辩证思维，你辩证了没有？你全局了没有？你们不要光知道点头啊，当遇到具体问题的时候，你们未必就如此。我们要生感慨心，要生惭愧心，要生忏悔心。讲到底，天地万法就是一个人，就是一个念，我们不要再去搞人我是非，不要再去为非作歹。为非作歹害自己，人我是非也还是害自己，除了害自己还是害自己啊！

再三强调，天上天下、古今中外，没有一个人能够侥幸占便宜，也没有一个人会冤枉吃亏，好好想明白。你吃亏，亏了谁啊？都是你自己。你沾光，沾谁的光？沾你自己的光。所以叫「好人乐得做好人」，怎么乐得做好人呢？当好人做了好事，他做什么好人啊？都是利益的他自己，而且他还落了个好人的名，是不是乐得做好人啊？「小人冤枉做小人」，怎么冤枉呢？他害谁呀？他害的自己，可自己还落个小人的名，是不是很冤枉啊？

哎呀，这些话充满了辩证法，你们懂吗？懂不懂？这个时候可不能耍滑稽啦——问：「懂不懂？」答：「懂不懂。」这个时候懂就是懂，不懂就是不懂。

好，现在开始提问，抓紧时间。

问：我把我娘家人和我自己家的家人都依止了师父，还有一部分，像我哥哥他们还没有依止。请问我能不能不告诉他们，直接给他们依止？

答：家人，告诉他们也能依止，不告诉他们也能依止，不告诉他们，依止了以后也能起到作用。佛法里讲，就是第七识，你把你的家人想起来，你第七识跟他就沟通了，给他依止以后，他的第七识跟印广法师的第七识又沟通了。即使印广法师不知道，在这个文字上，文字跟印广法师能不能沟通啊？都能沟通。在现代科学里叫什么？叫量子纠缠。

我们要学会用量子纠缠来传法。你想着你的父亲，或者你的一个朋友，你跟他说：「过来啊，我们一起来学如来藏大法。」他就会过来，将来他莫名其妙地，「啊，这个法我怎么好像就知道啊？」就是你用量子纠缠跟他沟通，明白了吗？在佛法里叫道交感应，在科学里叫量子纠缠。

问：顶礼师父！我替我妈妈请法。我妈妈今年八十了，她听不懂普通话，她在这里一起听，能成佛吗？

答：只要她没有逆反心理，她哪怕在这里睡大觉，她都成佛。要明白这个道理，第七识没有时间，没有空间，而且还没有语言障碍。

问：感恩恩师！怎样把你的、我的、他的，无量的生生灭灭的念头圆融为一个人一个念？然后是不是说，你起的念、我起的念、他起的念都是真心第九识空如来藏在起念呢？

答：你那个无量的念是不是由你的第七识而有啊？你的第七识虽然有无量的念，最后有没有一个总念呢？你无量的念是不是由你那个总念头变出来的？是不是？你们一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，这无量的念是不是由一之前的那个念变出来的？听懂了没有？我们在起无量念之前有没有东西啊？那就是你的真如，叫你的第七识，叫小真如。你那个真如有没有任何形相？他的真如有没有任何形相？那你的真如跟他的真如是不是一个真如啊？

所以到这里，天地万法，无量人、无量天、无量鬼，无量种，无量的念，就是说每一个人的无量的念，都有一个念，叫小真如，无量的小真如就是一个大真如。所以天地万法就是个大真如，就是一个念，明白了吗？方便说，这一个念没有数、没有量、没有形，也没有相，我强词夺理把它说为一，懂吗？所以讲它是一，它不是一，它就是无量；它又不是无量，它又是无量。我也不知道该怎么讲，实在对不起大家。我虽然不知道该怎么讲，可是我却讲了，我虽然讲了，我也不知道讲得怎么样，你们能听懂吗？诶，太妙了。

问：顶礼恩师！弟子请教一个问题，就是我们都回归大光明藏的时候，那个大光明藏还是我们原来的大光明藏吗？

答：我们难道现在不是大光明藏吗？你需要回吗？如来者，无所从来，无所从去，是不是啊？没有来没有去，当处来当处就去。你现在就是大光明藏，你永远是大光明藏。但是，你明白了就是自在大光明藏，如果不明白，你是烦恼的大光明藏。烦恼的大光明藏与自在的大光明藏无二无别，只是迷悟之别，明白了没有？这就是明天就要讲的第五身，叫「觉身」，都是一样的，只看你觉不觉。

问：顶礼恩师！弟子请法。您曾经教导弟子们说，两个人之间产生了隔阂，就对对方生欢喜心，用不了多久这个隔阂就会消除。那么那些一直诽谤您、骂您的人，为什么这么多年还在诽谤您、骂您呢？

答：因为他们是逆反心理来听法，缘心听法法也缘。这就奇妙了。他如果随文入观，是这样的心态，我们一定能和解。所以佛法里既有普遍性，也有特殊性，明白了吗？虽然有特殊性，他可以不仁，我们不可以不义，量变到了一定的时间也会质变。有时候要让时间来解决问题，你不要着急，到一定时候他自然地水到渠成，不要太着急。

有一个人在拍卖市场花重金买了一个收藏品，据说是战国时期的一个国王用的茶壶，带盖子的。晚上回去睡觉的时候，不小心把这个茶壶盖碰得掉下去了，哎呀，他就烦恼，「我花重金买的茶壶没有个盖子，不是跟废料一样啊？」狠心之下，就把那个茶壶扔到窗外去了，自己生烦恼。第二天早晨起来一看，这个茶壶盖掉在鞋上，没有破，就后悔说，「哎呀，我这个王八蛋，我稍微耐一点心，心量大一点不就行了吗？好好地把个茶壶也扔掉了。」恼怒之下，一不做二不休，把茶壶盖往地上摔得粉碎，「反正我茶壶都没有了，我要茶壶盖干啥啦？」吃过饭去上班，一看，啊，自己的这个茶壶正好挂在树上。

你说他稍微忍耐一点，等一下，这个茶壶不就保全了吗？所以有时候，等时间来解决问题，我们不要急于一时半刻，懂吗？我们是不是有时候发现一些情况，自己本来就不想怎么样的，诶，过了一段时间，事情好好地圆满地解决了，有没有这样的现象？诶，有，所以不要太着急，是不是啊？

问：弟子代众请法，居士在家可不可以做施食？

答：可以做。但是有可能出现一些个别的调皮捣蛋的鬼神，可能搞得你家里鸡犬不宁，到时候你不要后悔就行了。我是讲可能，你不要到时候后悔，自己要量力而行。有些人是惹鬼上身，很多鬼上身，搞得他要生不能，要死不得。我们跟鬼神沟通，我说：「你们为什么要缠着这个人？」他们说：「这个不怪我们，是他发心说，所有的鬼神都到他那里，他来给我们解脱。反正发心很大呀，说他愿意替一切受苦受难的鬼道的众生受苦，所以我们就来了。」你们明白吗？

所以你发菩提心要量力而行，真正遇到这个情况的时候你不要后悔，仍然功德无量，「来，不怕，老子哪怕一口气，带着你们，打开播经机，听我师父讲课，你们来吧！」你后悔了就没有功德了，明白吗？所以我不反对你们，但是把丑话——这有可能的丑话——讲在前面，你不要到时候说，「我上印广法师的当了。」

好，回向：

愿以此功德，普及于一切，

我等与众生，皆共成佛道。

大家回去后，好好度众生。

度好家里人，度好亲戚人，

度好朋友人，度好邻居人，

度了熟人度生人。

赶快度众生，多多度众生，

耐心度众生，真心度众生，

除了度众生，就是度众生。

谢谢大家，阿弥陀佛。