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《圆实常化论》 第三十八讲,副标题:第1章 佛教大小乘分与权实之别:佛陀经典依据...

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发表于 2024-10-27 21:04:42 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 莺歌 于 2024-10-27 21:11 编辑


《圆实常化论》
根据《从六大思维辩证佛教与各教》改编
第三十八讲
副标题:第1章 佛教大小乘分与权实之别:佛陀经典依据(5)
与或问三
印广门清法师 主讲
2023年4月6日

今天继续讲《圆实常化论》第一个大部分,「圆实佛教与权小佛教地位辩证」,这个部分的第(5)段,「必要说明」。

第一个说明,首先讲《楞严经》和《法华经》都是圆教一乘、唯一佛乘大法,而且这两部经是同一部经。除了以佛陀金口玉言来证实这两部经是一部经,还从具体的前提、内在联系来分析、辩证这是一部经。这括弧里的一个说明,就是佛陀讲这两部经是一部经。根据在这篇论文的后半部,问答第三条,有具体的说明。

在设问的第三个问就是说,印广法师,你为何将《法华经》与《楞严经》说为同一部经?答:此乃三世诸佛钦定、十方菩萨共论,非是人说、天说、他说、我说,非是一宗、一派、一时、一地之说。

又问:其事根据何在?

答:(1)在《楞严经•第一卷》,有如来「青莲华眼」之说。你们注意查证《楞严经•第一卷》,佛讲的青莲华、青莲华,也就是讲《楞严经》就是《妙法莲华经》。为什么说「青莲华眼」呢?眼睛是青色的,眼睛,这是表这部《楞严经》的智慧呀,所以自古以来讲「开悟的楞严」,就是讲「青莲华眼」。眼睛是表智慧的,火眼金睛,佛眼,天地万法只有靠一双佛眼才能把它看清楚,才能把它讲明白。

(2) 在《楞严经•第五卷》有一个佛偈,「是名妙莲华,金刚王宝觉」,就是讲《楞严经》就是《法华经》。「金刚王宝觉」,金刚能断一切坚固的东西,叫金刚,所以《法华经》《楞严经》不仅是金刚,而且是金刚之王。「闻诸如来宣妙莲华,佛知见地,我先证明」,这是持地菩萨讲的,「我现在来听佛讲《法华经》,讲佛知佛见,我亲自来证明」,证明什么呢?佛讲的《法华经》《楞严经》是真正的佛知佛见,他是经过自己修行的实践来作证。

(3)《楞严经•第六卷》有「即时天雨百宝莲华」之说。《楞严经•卷七》是经过阿难等人的请求,佛再次宣说楞严神咒。

有不少同修对于这个咒语,佛咒、经咒方面有不少的纠结。他们问「师父啊,念咒到底有没有用?」那我在这里告诉大家,念咒,第一要看什么咒。首先要明确,咒密经显。咒跟经是一个意思,咒是秘密的,含藏着经典义理;经呢,是把咒公开化、明朗化,翻译出来。咒等于是暗语,因为咒不可以翻译,它是一种特殊法门,这是第一点。咒有佛咒、菩萨咒、大咒、小咒,还有一些外道咒,这么一讲,大家心里要提高警惕啊,你没有办法知道哪个咒是真的、假的、正的、邪的,这一点要搞明白。

第二点,即使是佛咒、真咒、正咒,持咒人要达到三密相应。第一密,口密,发音要准。就跟军人晚上对暗号一样,他们行军的时候,每次都有不同的口令,比如说「长江」,你对「黄河」,噢,自己人。你要是搞错了,「大海」,他一枪就把你崩掉。要准确,音要准,叫口密。第二密呢,叫身密。身体要相应,要打手印,比如「唵嘛呢叭咪吽」,你两只手要打出手印来。第三密呢,是意密。你念「唵」的时候,头脑要观照,是佛还是菩萨,是人还是一条狗,或是一棵树木花草,是红色的还是黑色的,是圆的还是方的。要三密,音一出就要对照起来。

如果你能对照起来念,先要建道场,建楞严咒的道场。这个道场,下面这个泥巴呀,要有十几种,有的是你听都没有听说过的什么东西,要和起来,来做这个地皮。那很复杂的。我记得其中光那一种就是说,要雪山上大白牛粪,大白牛必须吃的是雪山香草,喝的是雪山清水,而且拉出来的粪便都是甜的,用那个粪来和各种各样的东西,都是宝啊。你就没有办法搞。

搞起来以后还要发愿,每天持多少多少楞严咒。房子里要挂起所有佛菩萨和护法的像,连猪八戒的像都要挂,那就是无量的,你都不知道,到底有多少护法,一个都不能卯。这是建道场。然后还要多少多少莲华,跟天上的镜子都对起来;再发愿求,求着诸佛菩萨下来给你摩顶。这都是走过场,前期准备。然后再由十个大和尚给你受戒,在这念咒,你才有可能成功。十个大和尚中有一个人的心不清净,你这个戒就没有用。

所以我们现在去受啥戒,都是受的「猪八戒」。我们有的人非常执著。那为什么我让你们受戒?诶,因为人家执著这个东西,你不受的话就不能当和尚,是不是啊?我们是为了入乡随俗。中国从宋朝以来就没有戒。蕅益大师知道这个道理,受了戒,还跪在佛前把戒退掉了,所以蕅益大师一生就是菩萨戒沙弥。还有比丘戒,给你受戒的比丘必须是明心见性的和尚。十个人有一个人不明心见性,你就得不到戒体。

所以我们想,在不久的将来呀,也要向国家申请开戒场,不仅要授比丘戒,我们要连莲华戒一起授。

这是讲这个戒,讲要怎么样持咒才有功德,这还没有进入正题呢。受了戒以后,坐在这里一百天不可以动,动都不能动,一天到晚就是念咒,「南无萨怛他,苏伽多耶,阿啰诃帝,三藐三菩陀写,萨怛他」……一百天不起于座,才证一个初果罗汉,你说多难呢!没有哪一个环节能够达到标准,你去持什么咒啊?能持得起吗?谁持得起?

最基本的三密相应你都没有办法相应。「唵嘛呢叭咪吽」,「唵」有的念ān,有的念ōng,是不是啊?唵嘛 (mā),嘛是一样的。唵嘛呢 (ní)也是一样的。唵嘛呢叭(bèi),唵嘛呢叭(bèi)有的念pà,唵嘛呢叭(bèi)咪吽,唵嘛呢叭(pà)咪吽。到底是念bèi还是pà?叭(pà)咪吽,还有人念唵嘛呢叭咪牛呢。一个咒两种音,甚至几种音。

「阿弥陀佛」是最大的咒啊,阿(ā)弥陀佛,有的念是阿(ōu)弥陀佛,阿(ē)弥陀佛,弥,有的念méi,阿弥(méi)陀佛,有的念佛(fó),有的念(fé)。大悲咒,「南无喝啰怛那哆啰夜耶」,我们如皋人是「南无喝啰怛那哆啰丫丫」。所以现在念咒的都是些不懂佛法的人,来糊弄人呢。

佛之所以在《楞严经》专门讲到楞严咒道场,目的就是叫你不要去念。谁能念呢?是不是啊?你们懂得佛的良苦用心吗?就是告诉你们,学《法华经》《楞严经》如来藏大法,几句话,你成就了,就是劝你们好好地跟在印广后面混。就这么简单的事,我们就看不出老佛爷的良苦用心,你说我们笨不笨呢?就是世间人有的讲好话、反话、正话,有的人听得懂,有的人就听不懂,是吧?有的看上去是赞叹你,实际上是讲的反话。要明白这个道理。

这是讲持咒的问题。你说我们修行人是不是悲哀啊?无量劫以来都在持咒持咒,结果都是白毛女她老爸,干什么?杨白劳,是不是啊?白白地劳苦,都成了「杨白劳」。但是现在寺庙里早晚功课我们也照常进行,这是为了入乡随俗、安定人心,我们还没到那个功夫来彻底否定它。但是总有一天,啥都不要学,就学《圆实常化论》。

自古以来都是讲,越是真理越简单。假传万卷书,真传一句话,是不是啊?也不是印广法师空穴来风。你把一句话搞明白,啥经都不要读,你就把阿弥陀佛搞明白了,真的,什么都不要学啊。但我们现在还不敢这样讲。阿弥陀佛是不是如是我闻?如是我闻是不是就是「一二三四」?是不是就是阿弥汪汪汪?这是不是《楞严经》?阿弥咯咯咯。你搞懂了,还要学其他东西吗?真正是假传万卷书,真传一句话。越是真理越简单,越是成佛越容易啊!

我讲的这些话,哎呀,把那些佛呆子啊——佛呆子都是很认真的修行人啊,他们听了要气死了,肺要气炸了,「你这个印广邪师这么坏,你对我们如来家业这么仇恨,你是怎么回事?啊?」是不是啊?这就是我们佛门的悲哀。相信这个说法的同修请把手举起来。还有怀疑的同修,你也不要客气,也请你把手举起来,「怀疑你这个讲话,我不敢相信」,有没有啊?哎呀,没有一个人举手啊,恭喜各位。

所以修行是很轻轻松松、快快乐乐的事情。当你修得愁眉苦脸的时候,你就要当心,你可能心态有问题。一切都要看破,都要看开。大家都要记好,修行人修出烦恼来,修出人我是非来,你要赶快自己沉淀身心,检讨,一定都是自己的问题,根本就没有别人的问题。

但是有一条,在法理法义的争辩上我们不要饶过任何人,你饶他就是害他,明白吗?这个时候要坚决地斗争,但是要注意分寸。不涉及到法理是非,仅仅是人我是非,根本不要当回事;你想一想你都要生惭愧心,什么都嘿嘿、哈哈,就没有事了,懂不懂?「你这个王八蛋」,「嘿嘿,哈哈,阿弥陀佛」,就没有事了。老百姓有一句话,叫伸手不打笑脸人,是不是?对有些人,你没有必要闹得个你死我活。

我下午还在给一个菩萨讲这个事。我觉得他讲的许多话很有道理,我也看中他,但我看不中的就是他太执著了。根据他讲的情况,我还没有调查第三者的情况之下,我觉得他是正义的,那个人是不正义的。但他这个不饶不让的态度,就不是正义的,我看不下去。那个人再坏再坏,他是不是你自己啊?你有必要去跟他计较吗?他今生今世这么对待你,实际上你前生前世就是这样对待他的。天上天下、古今中外,没有一个人会冤枉受气,也没有一个人会侥幸沾光。相信的人举手。

明白这个道理,我们左右逢源、头头是道,你跟谁计较啊?跟别人计较就是拿别人的错误惩罚你自己,你何苦来哉?讲第二义,也是跟自己生生世世的父母过不去,你又何苦来哉?为什么这个道理就想不明白?是不是啊?得饶人处且饶人,凡夫都有这个心态,何况修行人。

许多人积极性很高,我要承担什么什么责任,我要去怎么样怎么样,你检查检查你自己啊。当然,我不要求大家都变成圆满佛才去度众生,我们可以在度众生的过程中,不知不觉地把自己的习气莫名其妙地改掉。但是我们不允许明知故犯,「既然是这样,我就好好地表现一下我的烦恼」,你就没有必要了,是不是?

我是讲的念咒,要真正修这个法门啊,像我们这些有烦恼习气——别说你还有,你就是修得烦恼没有了,你坐在那里都是坐鬼窟窿,是不是?那修禅定的人,他就不准有人我是非,而我们是在人我是非中提升境界。所以要非常非常珍惜如来藏大法。

这是在讲到,佛在诵楞严咒的时候,说法的时候,满天的百宝莲华,暗示着楞严咒的深义就是《妙法莲华经》,是不是啊?楞严咒就是《妙法莲华经》。你把《妙法莲华经》的经义听懂了,比持楞严咒功效还要大无量倍。楞严咒你没有办法持,就算你有办法持,一百天,动都不能动,你能坐得住吗?就算你坐下去了,也不过成就初果罗汉,可你明白如来藏道理当下可以一步登天啊。

你看《妙法莲华经&#8226;第十七品》,释迦牟尼佛讲,我讲了<如来寿量品>之后,多少多少人证到罗汉、辟支佛、菩萨果位,最高的到十地、等觉。<如来寿量品>是第十六品,充其量而言十分钟就讲完了,十分钟让你最高证到十地、等觉,一般地起码是住位、行位菩萨呀。

你这个初果罗汉,还要无量百千万亿年才到四果罗汉,更不能跟菩萨位相提并论啊。初果罗汉到二果罗汉,叫七返人天,七次到人间,七次到天上,就是十四辈子。二果到三果还要一返人天。三果到四果,如果在四空天证,要二十万大劫,一劫算它一百亿年好了,那就得二千万亿年,你试试看,还不过罗汉。而我们明白这个道理,一般地起码住位、行位菩萨呀。你修那些小法,不知道要修多少万亿年呐。

所以修行是修心,天上天下、古今中外都犯了一个口业,什么口业?都叫修行人,是不是?是不是都叫修行人啊?我们要改过来,叫修心人。修行是没有用的,叫扬汤止沸,修心是釜底抽薪。但是我想在不久的将来把修行人改成修心人,从我们这一代人开始。这在无量劫以来也是一个惊天动地的变革,把修行变成修心。光修行不修心是没有用的。

第(4)个小段,「《楞严经&#8226;卷七》中关于楞严道场的坛场的建设,佛陀十申莲华,寓、喻楞严大定,并现瑞相,尔时世尊,从肉髻中,涌百宝光,光中涌出,千叶宝莲,有化如来,坐宝华中……足见二经血脉相承,皮肉一体,筋骨相连。」所以第(4)段,还有第(3)段,我们已经连起来讲过了。

第(5)小段,「《楞严经&#8226;第八卷》佛陀钦定《楞严经》经题为《大方广妙莲华王》。」这一段是文殊菩萨请法,说:「佛啊,你开这个法会,讲这个经文,将来结集经典的时候,经题怎么确定啊?」佛讲了五种经题,其中一个经题叫「大方广妙莲华王」。五个经题都合法,都是讲妙莲华,但是这个经题就直截了当地、明目张胆地,这就是《法华经》,是不是?是不是讲《楞严经》就是《法华经》啊?

第(6)个小段,《法华经&#8226;譬喻品第三》,「尔时,舍利弗踊跃欢喜,即起合掌,瞻仰尊颜,而白佛言:今从世尊闻此法音,心怀踊跃,得未曾有。所以者何?我昔从佛闻如是法,见诸菩萨受记作佛,而我等不预斯事,甚自感伤……我等同入法性,云何如来以小乘法而见济度?」说明当年对菩萨所讲的《楞严经》就是现在所讲的《法华经》;告知行人,佛陀当年一边以权小教乘引导初学,一边以《楞严经》《法华经》增上宿学,最后八年,强令诸学统归《法华经》《楞严经》。

这段经文大家是不是看懂了?是从舍利弗的纠结说起。怎么纠结啊?现在开始讲《法华经》了,舍利弗纠结起当年佛就是讲这部经的,是不是?可是当年是叫《楞严经》,不叫《法华经》,是不是《楞严经》《法华经》是一部经啊?大家看懂了吗?

所以听话听音,锣鼓听声,这也是进一步证明《法华经》就是《楞严经》,《楞严经》就是《法华经》。要不然,他怎么可以两部经凑在一起说?要不然,佛讲了41年经,舍利弗听了许多经,他怎么没有拿其他经来说啊?「我们当年听《阿含经》的时候就怎么样」,就没有这回事,是不是啊?佛在一旁讲《楞严经》,他们在旁边听《阿含经》。那么到现在呢,讲到《法华经》了,舍利弗讲,过去就是讲的这部经,是不是?大家转过来了吗?我们现在要证实这一点很困难啊。

「再问,佛陀虽如此说,道理何在?」这算问到点子上去了。我们真正来讲,定《法华经》《楞严经》是不是一部经,佛怎么讲的固然重要,但是不是最重要的,不是根本的问题。根本的问题是,佛为什么这样讲。所以我们要从《法华经》《楞严经》它们各自的法理法义、内部联系来看待这个问题。

所以这里是这样回答,「《法华经》是纲,《楞严经》是目,纲举目张。」读懂了《法华经》《楞严经》的人,是不是这个意思啊?《楞严经》就是为《法华经》开路、张目,从各个不同的角度解释如来藏的道理,到最后《法华经》提纲契领,嗯,《楞严经》讲得怎么怎么好,必须受持,它是一个法脉下来的。所以《法华经》始始终终在重复《楞严经》怎么怎么好,你们必须修,不修就不行。《法华经》没有讲其他东西,就是告诉我们学《楞严经》啊。

我们昨天讲到天台法华宗,在中国是最有权威的一个法华宗,可它舍弃了《楞严经》,你说它能把《法华经》讲得清楚吗?这个法,如果能传到天台国清寺的话,我希望国清寺的菩萨们能够认真考虑印广法师的建议。你们必须把《楞严经》看懂,否则你讲《法华经》讲不透。没有上过小学、初中的人,你学大学的课程,你能学得透吗?死记硬背都没有用。跟砌楼房一样,不打地基,空中楼阁能建成吗?这是显而易见的道理。

我们法华道场还有一个曾经给我当过几天侍者的出家人,在那里上了几天佛学院回来,不传《楞严经》,不传如来藏,诽谤法华道场,诽谤印广讲师,讲我们讲的是瑜伽还是什么,是外道,把天台宗那个大本子,全部是些名相概念,讲给大家听。竟有一个当开领着几十个人跟在他后面学,还瞒着我们。我们现在也是看破不说破,看他能怎么样。

所以你们不把如来藏道理搞明白,很容易转向。必须刻骨铭心地明白,这是无修无证的大法,我解脱了,要自己印证自己。佛都不能给人授记,是不是啊?你说我们谁能给谁授记啊?你们都是自己给自己授记,这是佛规定的。

还有15分钟,给大家提问。

问:顶礼师父!我想问一下,一真一切真,一假一切假,那这个有生命的色身是假的还是真的?可以说它是真的吗?

答:这个有生命的色身是真的,也是假的。你想一想,你现在站的这个人是不是真的?是不是?但是你过了100岁以后,会不会死啊?会,是不是也是假的?那么这个色身死了以后,你死了没有啊?那不又是真的?即假即真。我们现在既是个大活人,又都是大死鬼,你们信不信啊?我们就是不死不活的那个东西。

我上次打了个比方。我们在这个柱子上挖一个洞,挖了以后,我知道有个洞,没有挖的时候,它是不是洞啊?所以它这个柱子就是假的,但又是真的,即真即假。

这个拳头变成手掌了,你们看到了手掌,手掌是不是真的?但是心能不能看到拳头啊?既然心能看到拳头,是拳头了,那手掌当下是真的,当下是不是就是假的?拳头你看不到,它是真实存在的,虽然看不到,但它真实存在,当下是不是即假即真啊?因为看不到,你说是假的,「我怎么看不到啊?」你眼睛看不到,但心能不能看到啊?是不是真的?任何东西即假即真。

你想死,你没有办法死,懂吗?你想活,你也没有办法活,我们本来就是不死不活的东西。凡夫被死吓唬住了,也不知道有来世,所以今生今世就好好地活一下子,不活白不活。现在想办法争,乃至骗,乃至抢,结果来讲,来世受重果报。就是有我、有我,这个东西是不是沉的,往下坠呀?圣人,明白道理的人,知道天地万法都是我,是不是把这个东西就化解了?是不是就是大气球啊?就往上升。这个法,师父这个手套大法,其实就是《楞严经》四个字,叫「想升情坠」,大家明白了吗?

问:我想提个问题,就头年吧,我上寺庙去,回来以后我就两腿特别沉的感觉。我怎么悟的呢?那个寺庙是小乘道场,用小乘法做佛事,我觉得不究竟。他们不究竟嘛,所以他们那个众生找咱们法华的人,因为咱们究竟,咱们身上有亮光。然后我回家以后就读您的开示,就特别轻松了。这个是这么回事吧?

答:也可以这么理解。读了讲记以后,心量大了。心量大就是命本呢,所以你感到轻松了。那么身上有众生跟你一起受益了,他也就往上升了,所以你感到腿轻松。这样理解是对的。

问:师父,我就是这样理解的,所以说学《法华》的人能量特别大。比如说,到有的道场去,一回来特别沉,然后就读老恩师的开示,我觉着所有众生都受益。所以说真的感恩老恩师,这法太高、太妙了。

答:好,我也感恩你啊。

问:顶礼恩师,弟子请一个法。就是在《楞严经&#8226;168字》里面,您说到那个生相无明,它有一个功能,是掩蔽真心本体,但是您在解释这个转相无明的时候,又说这个转相无明对着真心本体打妄想。这个问题请恩师开示一下,前后讲的感觉有点不一致。

答:我们由真心变了生相无明,就生出了无明。生出了无明,不就把真心的光明遮住了吗?这个解释能理解吗?如果遮住了生相无明,变成了业相无明,业相无明就定位了。业相无明是生相无明之果,生相无明是业相无明之因。到了业相无明,它就有打妄想的能力,它打妄想它往哪里打呀?它是从真心来的,必然就对着真心打妄想嘛,「我从哪个地方来的?」这个中间不就拉开了距离吗?不就形成了虚空吗?这个解释没有矛盾啊,是不是?

比如说,你从你家里出来的,你转向了。出来了就是生相无明。转向了,把你回家的路一下忘记了,不就遮蔽了吗?然后你在那里,「我家在哪里?在哪里?」老在想想想,这不就是转相无明对着自己的真心本性在打妄想吗?「我回家的路到底怎么走?」不就是打妄想吗?这个解释没什么问题啊。它再打妄想,它还是不知道啊,所以就出来地水火风,世间万物就出来了嘛。如果它知道了,它就不会再有现相无明了,它就直接回家了,成佛了。

所以佛出来引导我们,从天地万法浮尘的粗相无明,再引导到我们 这个意识心,意识心里面就包括生住异灭四相无明,从意识心四相无明再引导到真心,它一步步地引导。如果你在生相无明、业相无明能搞清楚了,就不需要佛来引导了,那你那个时候就已经是等觉位的菩萨了。

问:恩师,弟子还想问一下,这个七识,它在那个时候到底能不能看见这个真心本体?

答:谁都看不到,佛都看不到,除非你自己的眼睛能看到自己的眼睛,你能看到吗?见不见之见,是用智慧见,而不是用眼睛见。用智慧见不需要佛,我们现在明白道理就能见。你现在智慧能不能看到拳头?能看到,是不是?但手掌自己能不能看到拳头?看不到。你现在用智慧能不能看到你自己的眼睛?能。但你自己的眼睛能不能看到自己的眼睛?不能。

佛能看到,我们就能看到;我们看不到,佛也看不到。所以修行人傻呆呆的,非要明心见性见真心,你见鬼也见不到,佛都看不到,你能看到?这个比方大家能听懂吗?所以佛法难就难传在这里,他自己都看不到,他也要告诉别人这是不可思议的佛法,只可以用智慧来看。

问:我们生活在大千世界,为什么还要分为佛门净地和红尘娑婆世界?

答:因为我们本来就是那些东西,不是人为地分的。

现代科学已经证实,没有发明,也没有创造,只有发现。宇宙飞船在进入太空飞行以后,当达到某种速度的时候,自己就看到自己,十年前的自己,以及十年前那些社会环境、人事环境等等,还可以跟自己对话。再进一步达到某一种速度的时候,可以看到唐朝的自己、秦朝的自己。

所以我们自在的程度,靠我们心速度而言。当我们的心达到太阳光速度的时候,叫光速;没有达到太阳光速度的时候,叫亚光速。到了光速的时候,你这个人呐,别人就看不到了,所以过去叫隐身啊,人家看不到你。你一入定,到达光速就看不到你了,何况到了超光速?二十八层天越往上,心速度越快,你的生命越殊胜。当到了无量速的时候,你就是圆满佛,与天地万法化为一体。

怎样提高自己心的速度呢?破除我们的烦恼习气。你破除得越多,你心的速度越快。

问:这里有一个网上的请法。弟子向师父请法,灵魂离体以后,也就是说,中阴身,也会像我们活着的时候这样思考问题吗?也有知觉吗?有喜怒哀乐吗?请师父开示。

答:这个中阴身叫做自由生命。在中阴身期间,我们的智慧是在世时的九倍。所以不要说眼耳鼻舌身意,那根本不能相提并论。什么天眼、肉眼,什么宿命通呐,他都知道。但是好景不长,一般地就是七七四十九天以后,就要根据自己今生今世的业去受报、投胎——人胎,鬼胎等。

中阴身期间,是我们自己的真心本来面目给我们一个缓冲期、一个觉悟期。在中阴身期间,你会很后悔自己做了许多错事,可是一投胎以后,因为有隔阴之迷就把它忘记了。虽然忘记了,都还能起点作用,所以有些人他总能行点善、积点德。就包括坏人,也不是一无是处的,他没有一种特殊的因缘,他也不会去做坏事的,大家明白吗?

好,回向:
愿以此功德,普及于一切,
我等与众生,皆共成佛道。
大家回去后,好好度众生,
好好传大法。
谢谢大家,阿弥陀佛。



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