《圆实常化论》第23讲文字 印广法师

林麟斋院

《圆实常化论》第23讲文字 印广法师

音频

《圆实常化论》

讲解根据《从六大思维辩证佛教与各教》改编

第二十三讲

关键词02：我将无我 十一要道之如是我闻 阿弥陀佛

印广门清法师 主讲

2023年3月25日

下一个关键词「我将无我」，这是XZX一个重要的战略思想，完整地说，叫「我将无我，不负人民」；更完整地说，「我将无我，不负时代，不负人民」。「我将无我，不负人民」是在网络上公开传的，「我将无我，不负时代，不负人民」是师父在有关资料里看到的。

「我将无我」，我们能不能把它解释为「阿弥陀佛」？假传万卷书，真传一句话，就是阿弥陀佛，就是如是我闻，就是一心三藏。

「无我」就是阿弥陀佛的「阿」，就是如是我闻的「如」，就是一心三藏的空如来藏，就是一实相印的无相之实相。「将」，就是「弥」，「我」就是「陀」，你们应该也会讲了。把「无我」对应了「阿」「如」空如来藏、无相之实相，「将」不就对应了「弥」「是」、空不空如来藏、无相无不相之实相？「我」不就对应到「陀」，还有「如是我闻」的「我」、不空如来藏、无不相之实相？不就这样对应吗？现在明白了吗？

你们要学会举一反三，前面「一」给你开头了，后面「二」和「三」你们就应该依样画葫芦了。所以这四个字就能解释三藏十二部经，就能解释佛、道、儒、宗等各教各派，就能解释天地万法。「细微至发梢，宏大至天地」，天地万法都是一个「我将无我」。

大家回想一下，佛在2500年前预言：「在佛灭度2500年以后，在喜马拉雅山北部震旦国，如来正法现前。」我们这样解释XZX「我将无我」四个字，就代表如来正法现前。有人讲：「这四个字就代表了？」代表了。假传万卷书，真传一句话，就是「我将无我」。

佛在《妙法莲华经•第十品》还讲：「如来灭后，若人听闻一偈一句，生一念欢喜心，我即与授阿耨多罗三藐三菩提记。」一偈是四句，一句就是几个字。「我将无我」是不是一句话？你把这句话听懂了，「哎呀，就是这回事啊！」我告诉你，你成佛了。

你们以为XZX他是谁啊？能讲出如来藏大法的人，他是谁啊？五年前，也可能是七年前，我在北京与一位部长交流。他是学《易经》的，他对《易经》的解释跟我解释如来藏几乎无二无别，这使我感到很惊讶。然后我就跟他提，我说：「MZX是地地道道、百分之百的虔诚的真实的佛教徒，可是非要把他说成是无神论者。说无神论者并没有错，因为佛也是无神论者，但是无神论并不等同无佛论。」部长当下就否定我说：「你这个讲法不对的。」我愣了一下，「我讲你讲得对的，反而到我，我倒讲得不对了？」他讲什么？他说：「MZX不是佛教徒，他就是佛！」相信MZX和XZX就是老佛爷来示现的人举手。

我们明白这个道理，就要到处奔走呼号。不管人家对我们怎么评价，坚持正义、宣传真理，责无旁贷！我们要从根本上，改变中国人、全世界人对革命导师的误解。他们在不同的时期，为了顾及到广大人民群众的觉悟，顾及到执政党接受认可的能力，可以示现各种形象。他们示现人王的形象，实际上他们就是法王。要传这个法，需要勇气，需要智慧，需要有不怕牺牲的精神，你们有吗？有些话，他们考虑到国际国内的形势，不便于讲得太深太透，就要靠我们敲边鼓，明白吗？

《楞严经》通篇并没有提一心三藏，可是它是不是一心三藏？MZX、XZX他们是不是佛菩萨？我们不是看他们怎么讲，而是看他们讲话的实质是什么，还看他们的行为举止是干什么。MZX、ZZL、朱委员长，他们已经可以盖棺论定。怎么盖棺论定呢？他们没有给自己的后人留下一分钱存款，没有给自己的后人留下一寸房产，没有给自己的后人安排一官半职，两袖清风而去，从行为上证实了他们是佛菩萨。

XZX已将如来藏真理和盘托出，XZX已用具体的行为证实，那就是反腐败毫不含糊，而且提出「守正创新」「创新主义」「创新执政党」。所以我们把MZX《心之力》和XZX的「新时代新思想」，作为我们修行人学习的主要内容、行持的主要准则。

也许人家讲，「你是佛教徒，不学佛的教导，去学人王的这些政策？」不是也许，已经有这样讲的。诸佛菩萨的宇宙本体论，难道能离开政治吗？难道能离开一丝一毫、一点一滴吗？讲这些话的人，他本身就不懂得佛教，都是装模作样的。《楞严经》讲「地水火风皆如来藏妙真如性」，地水火风包括不包括老鼠药、臭狗屎啊？老鼠药、臭狗屎都是诸佛菩萨，怎么人王、怎么国家、怎么党就不是佛菩萨呢？当然了，凡夫位的佛菩萨烦恼、不自在，但是念一转，就是自在位的佛菩萨，他就能为人民服务。

只有《法华》《楞严》如来藏大法筑基、筑本，就是XZX讲的「正」，要守这个「正」，来创新。创新怎么创啊？从哲学、科学的角度揭示宇宙人生真理，然后把它圆融、圆满、圆通到有情无情天地万法。所以佛在《法华经》《楞严经》再三强调，除了如来藏，没有其他的法！

可是佛灭度以后这2500年，佛门乱象丛生，每一个人随便从三藏十二部经拿出一部经，随便从无量法门拿出一个法门，就在自以为是，标榜天下，这是大逆不道！好好读懂《法华经》，好好读懂《楞严经》，是不是这么讲的？误导众生，毁灭如来家业。

我们现在提出《法华》《楞严》如来藏，反而被倒打一耙，说是搞宗教极端主义。讲极端主义倒也没有错，就是要极端，这个极端是老佛爷金口玉言，「不受持《法华经》，非佛弟子。」《法华经•方便品第二》是不是这么讲的？只有受持《法华经》才是真正的佛弟子，《法华经•见宝塔品第十一》是不是这么讲的？现在所谓的无量法门，他们连成一气，形成一股势力，对法华人士下手，天理何在啊！所以我们坚持真理，宣传真理！

在这里我给你们大声吼叫，否则有些人不足以坚定信心。但是，我们对教外的同修不允许，我们只能低位低调、耐心劝导，你不可以强迫人家学我们这个法门，否则你是违法的。我们只能耐心引导，记好，低位低调。但是到了我们这里，听我讲课，可以狮子吼，明白吗？我这么讲话，你们害怕不害怕？这样有助于你们理解。是不是有狮子吼如来啊？我估计当年的狮子吼如来就是这样干的，他比我也吼不到哪里去，是不是？他还不一定有我的嗓门大。

「十一要道」，这个「十一要道」，我是把圆教法门一些主要的、常用的说法汇集在一起，我只汇集了十一要道，还有十几要道、几十要道，留给你们自己去发挥去。

这个「十一要道」，第一个要道就是「如是我闻」。如是我闻，大家看，所有的经典第一句话都是如是我闻，也就是说，如是我闻是一切经典的总标题，能认可吗？为什么在一切经典中，第一句话都是如是我闻？它是一切经典的总标题，是无量法门的开山炮，它是开山第一炮。

可是我们自古以来怎么解释啊？如是我闻，是我阿难亲耳所闻。这样解释，怎么对得起如是我闻啊？能对得起吗？佛法是玄妙之法，你这么依文解字也叫讲佛法？这样误导了许多人啊！

庐山有一位大法师，一听到我这么解释：如是我闻，「如」者「阿」也，「是」者「弥」也，「我」者「陀」也，如是我闻，阿弥陀佛也。他两袖一甩，站起来就发火：「一错一切错！谁再看《印广讲记》，立即起单！」我们就遭到一股势力的误解、诽谤。如果按照那种解法，你还能读出佛法的法味吗？跟喝白开水一样。

师父讲如是我闻，专门有一篇专题开示，我在这里提一提。平时我讲如是我闻，就是讲「如」者「阿」也，「是」者「弥陀」也，等等等等。后来本焕长老委托几个居士——这几个居士是江阴的，我现在也记不清他们了，都是十几年前的事了——说请印广法师能不能专门对如是我闻做一个专题开示？所以就有了如是我闻专题开示。后来那几个居士送给本焕长老，往后的情况我现在记不清楚了。因为我的手机已经丢过好几次，没有办法联系了。师父专门好丢东西，所以包括我的手机都是侍者们管，我走到哪里都爱丢东西。有这么个缘分。      

         

还有一个重要的缘分，我们不能在文字资料上透露——如是我闻是阿弥陀佛金口玉言。

我当年先讲，「如」者「阿」也，「是」者「弥陀」也，「我」者「佛」也，明白这个道理叫「闻」，如是我闻。我是从一心三藏三身功德来讲，「如」就是法身，「是」就是「弥陀」，「是」包括报身和化身。因为报身也是有半性半相，是不是啊？讲三身功德。

后来我在杭州讲课，有一天，阿弥陀佛和阿难来看我。他们借江阴徐老师和扬州董居士的嘴巴讲话。阿弥陀佛讲：「印广法师，我和阿难来看你了。」我给他们顶礼，说顶礼阿弥陀佛。

后来怎么讲讲讲讲的，阿弥陀佛跟阿难对话了，说：「阿难啊，你能不能讲一段经给印广法师听一听啊？要不然的话，他们会把我们当成附体、当成顶神。」阿难谦虚了，「哎呀阿弥陀佛，你知道我从来也不会讲经，我讲经哪能跟印广法师比啊？」他也晓得拍我的马屁，哈哈。阿弥陀佛说：「讲一讲嘛，不讲的话，他真要把我们当附体。你看他向我们顶礼，谁知道是真心还是假意啊？」他还会逗笑的。阿难说：「阿弥陀佛，要讲还是你讲一讲，我跟你来，你讲一讲。」

阿弥陀佛想想倒也是，阿弥陀佛来，不讲课也不像话啊！「这样，印广法师，你看我讲什么？」我也狡猾得很呢，「你就讲讲什么叫阿弥陀佛吧，看跟我讲的是不是一样，同时也印证我讲得对不对。」

他就讲出来：「如」者「阿」也，「是」者「弥」也，「我」者「陀」也，「闻」者「佛」也，如是我闻，阿弥陀佛也。「印广法师，你看我讲得对不对啊？」「哎呀，阿弥陀佛讲得太对了，太精彩了，我现在就要改口，按照你这个讲法来讲。」他说：「不不不，你我是从两种不同的角度讲的，你是从三身功德来讲，我是一个字一个字地对照，我们各有所长。」后来还讲了些话，我记不清楚了，当时在场大概有一二十人。

他们走了以后，问徐老师和董居士，问他们讲了什么，他们啥也不知道，「我不知道，我没有讲啥啊！」你说这是顶神，还是附体，还是阿弥陀佛？即使是附体，即使是顶神，他讲出了这样的法，他当下就是阿弥陀佛，你们信不信？谁讲的谁就是佛。

还有一个重要的缘起。印度有一部连续剧《佛陀》，里面是不是讲，「目犍连从如而来，阿难从如而来」？有没有这样讲啊？

电视剧原声：一切法之自性，即「如来」。万事万物皆从「如是」来，于是莲花从「如是」生，阿那律从「如是」生，你们所有人皆从「如是」生，阿难亦然，宇宙皆从「如是」生。既从「如是」中生起，而后又回归到「如是」，便可称其为「如去」。一切法不生起于何处，亦不消失于何处，一切法常住，一如曾经。

这个讲法跟师父讲的是不是一样的？印度这个演员跟我素不相识啊。

所以我们要多方面来印证。这些都不重要，阿弥陀佛讲也好，印度那部电视剧讲也好，印广讲也好，都不重要，最重要的是用我们的自性智慧，你能不能认可？比如说阿-弥-汪汪汪，阿-弥-咯咯咯咯，阿-弥-嘿嘿嘿嘿，阿-弥-砰砰砰；比如说把阿弥陀佛讲成「一二三四」，明白的人举手，好，你们就都是阿弥陀佛，恭喜清净大海众菩萨！

在佛法里叫一步登天，古往今来，祖师大德都是讲「圆顿大法，一步登天」，我们都把它当成说说而已。现在要用我们的事实，来印证一步登天。难道除了修行人自己印证一步登天，其他还有什么办法来印证一步登天？其他有没有啊？只有我们现场来印证，所以我们要珍惜。

那些权小佛法，莫名其妙的佛法，无量无量劫以来，误导了无量无量的修行人。受到误导的，都是些认认真真的修行人，他们想追求真理。所以我们今天在这样一个变革时代，我们要非常非常珍惜印广法师的劳动成果。

第二个，「阿弥陀佛」。这几乎普及了天上天下、古今中外，都是阿弥陀佛、阿弥陀佛。这个洪名就是我们一步登天的大法，天地万法就是个如是我闻，天地万法就是个阿弥陀佛！你要懂啊，凭嘴巴唸是没有用的。祖师大德挖苦讽刺国清寺那些和尚，那些和尚说：「大声见大佛，小声见小佛。」寒山拾得怎么讲啊？说「扯破喉咙也枉然」。

《楞严经》二十五位菩萨讲法门，大势至是念佛法门，文殊菩萨讲：「诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通？」讲大势至菩萨，你这个念佛法门啊，你是以生灭之心在行持，而解脱是以非生灭非不生灭之果，以生灭之因，证非生灭非不生灭之果，因和果差到哪里去了？怎么能成就啊？

祖师大德、佛陀金口都是这样讲，可是我们就是要念佛念佛，你念个啥啊？我们讲如来藏道理，是帮助你念佛成就，让你先懂得阿弥陀佛。不就是几句话吗？短则几句话，长则一个小时，你回去念佛，谁反对你念佛啊？我们倒变成反对念佛法门，变成歪魔邪道，你说这个人讲话还凭良心吗？更何况念佛不能成就，是诸佛菩萨、祖师大德所讲，你怎么不睁开眼睛看一看？啊？现在这些人执著得很，自称是刀枪不入。所以我们今天讲阿弥陀佛、阿弥陀佛，要讲个清楚。

这十一要道，道道都能解释「阿弥陀佛」。这十一个要道代表天地万法，天地万法都是由无形无相的真心变现而已。明白这个道理，叫佛，明白了你就解脱了。但是要成圆满佛，你还要破除习气，还要修百千万亿年。

我们贵在闻一悟千，把这个道理搞明白了，有哪一法不是阿弥陀佛？黄金白银是不是阿弥陀佛？牛屎狗粪是不是阿弥陀佛？但是没有明白道理之前，它就是，但是得不到受用，是不是啊？不就这么简单吗？一旦明白了，不要修不要证，你自己就知道。比如说，你们这里的东北的人，知道回家的路了，你现在回家不回家有多大区别啊？诶，你知道了。

还有10分钟，给你们提问。

问：有一句话说「不住空、不住有」，但是在空上就见不到有，在有上见不到空，如何做到不住空、不住有这个中道呢？

答：我既住空也住有，就是不住空也不住有。我住了空就是不住有，住了有就不住空，明白了没有？非空非有是即空即有，非了空即是有，非了有即是空。

就跟这个墙一样，墙跟洞，这个墙非墙非洞，即墙即洞，听懂了没有？这个墙是不是虚空啊？即墙即空，非墙非空。你说是墙嘛，它就是空；你说空嘛，它也有墙，叫非墙非空。我不住墙不住空，就是既住墙也住空。

每一个人都是这样的，你赖都赖不掉。你当下就是即空即有，还要专门地去什么住空住有、不住空不住有？那叫头外加头。这个道理很简单啊！因为我们著相了，所以讲不住空不住有，就一定是不住空怎么样，不住有怎么样。其实不住空就是住有，不住有就是住空，我们自己在自寻烦恼、自作多情。

刚才那个解释是从辩证法上来解释，是纯口头禅。懂得了空与有，你住空，你就解脱了，知道一切都是空的，都是一个本心；你住有，就提升品位，度众生——既然都是一个空变出来的，谁不是我啊？你要度众生。大家明白了吗？

问：请师父开示一下「众生相续」和「众生颠倒」，《楞严经》里边的。

答：《楞严经》讲的三相续相——世界相续、众生相续、业果相续，是指我们的真人一念不觉而有生相无明，然后住相、异相、灭相，就形成这个执著相，忘记了本来面目，造各种各样的业，就现各种各样的相。

其中，众生相续包括山河大地无情万法，牛马猪羊、天人鬼畜，一个一个的众生相就现出来了。现出来以后，就是刚才讲的住空住有了，就住有了，把它执著为我，叫众生颠倒。

怎么颠倒啊？认物为我，认我为物。这个物都是由空变出来的，你把它就当成我了，你执著了我，你就把你的无量的「我」搞对立了，明白了吗？认物为我。认我为物，所有的天地万法都是我，你把它当成物了，当成别人了。叫众生颠倒。

那我们再来个颠倒的颠倒，叫三昧。「三」是纠正的意思，「昧」是颠倒的意思，「三昧」就是纠正颠倒。怎么颠倒过来呢？仍然是认物为我，认我为物。怎么了？把所有的物都知道是我了，而把我呢，知道是所有的物。颠倒也好，颠倒的颠倒也好，都是这四个字，但是意义改变了。众生相续、众生颠倒，这就是自古以来的悲剧。

问：有一句话讲，《阿弥陀经》是法华密髓、华严小本，那么《法华经》和《弥陀经》被判为了圆教，那《华严经》为什么会被判为别教呢？按理它们三个不应该是同一个层次吗？

答：《阿弥陀经》是华严小本，就是芥子包虚空，《华严经》就是虚空包芥子，懂吗？《阿弥陀经》虽然小，它把《华严经》内容全部包含了。那为什么《华严经》是别教的呢？正因为它包容了无量法，其中也包含圆教，但是其他法太多太多，把圆教边缘化了。

「边缘化」三个字听得懂吗？冲淡了主题。所以祖师大德讲笑话，《华严经》叫「皇帝嫁公主」。皇帝嫁公主，公主是圆教，但皇帝派的宫女、美女太多了，那就是其他教门。因为美女太多了，反而叫驸马爷看花了眼，听懂了吗？所以叫它是别教也是名副其实，谁叫它是无量法门呢？既然无量法门，它当然包括圆教了。

所以有些人读《华严经》，会发现有许多圆教的味儿啊，「三世一切佛，共同一法身」，你把这十个字搞明白了，你把《华严经》丢开就不要看了，看它干啥？《华严经》是教下的，让大家想了解佛法的概况，你去看一看。要想自己成就，要想整个社会成就，你就是一句话，「十方三世佛，共同一法身」，就是一个阿弥陀佛，你明白了没有？

好，回向：

愿以此功德，普及于一切，

我等与众生，皆共成佛道。

大家回去后，好好度众生，

度好家里人，度好邻居人，

度好朋友人，度好亲戚人，

度好熟人度生人，度了生人度熟人。

见人说人话，见鬼说鬼话，

见佛说佛话，多多度众生，

师父真高兴！

谢谢大家，阿弥陀佛。