《圆实常化论》第26讲 印广法师

林麟斋院

《圆实常化论》第26讲 印广法师

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《圆实常化论》

根据《从六大思维辩证佛教与各教》改编

第二十六讲

关键词05：十一要道之两种授记

印广门清法师 主讲

2023年3月29日

今后凡是讲经法会，不管谁讲课，既不要点香，也不要唱赞，大家坐得好好的，闭目养神就好。讲课的人登台以后，敲一下，好，开始讲课了。这是讲经的规矩，这个我们早就实行了，要开始这样做。

顺便给你们讲一讲什么叫拜佛。上一次已经讲到烧香了，是吧？拜佛，拜谁啊？有人讲：「我拜佛啊！佛啊，你看我多乖啊，你要保我健康平安，保我发财。」这都是我们好心好意，天真浪漫，其实是闹大笑话。佛是最谦虚的人，佛不要人拜，你拜他也没用。佛讲「佛不度人，唯人自度」，佛讲「心、佛、众生，三无差别」，你拜谁啊？你拜他，本身就已经误解了佛。

什么是佛？佛不是个人，佛是智慧的代名词，觉悟的意思。比如释迦牟尼佛，是觉悟了的释迦牟尼。佛陀、佛陀，觉悟了的人叫佛陀，要加个「陀」字。那我们为什么拜呢？是拜自己，提醒自己要折服我慢，要把自己放在最低最低的位置，你才能接受真理，把你高贵的头、傲慢的头、强势的头低下来。真正自己心甘情愿地把头低下来的人，我告诉你，你解脱了。拜佛是折服我慢啊！

有人拜佛的时候，想「诸佛菩萨飘飘荡荡，在上面看着我，这下我可能要青云直上，往上了！」他不知道，地下的烂泥巴、臭狗屎也是我们的命本。所以念佛、拜佛，他能成佛吗？要懂得开智慧啊！师父给你们拜的时候，是互相拜，折服我慢，大家明白了吗？

今后来讲，不要烧香，不要唱赞，本身就是讲经说法。讲经说法，我们上次讲了，就是烧香，是吧？讲经说法才是真烧香呀。今天我们要把这个搞清楚了。但是做法会的时候需要烧香，需要唱赞的时候还是要唱，无分别不妨分别，要让众生生欢喜心。现在既然已经造成了误解，干脆就来一个歪打正着，方便引导，给大众一个善心、欢喜心。天上天下菩萨都在这里，即使我们不烧香，不唱赞，佛菩萨有没有一时一刻离开过我们啊？没有，你那样反而搞得见外了。

好，言归正传。今天讲「十一要道」第九个要道，「两种授记——分真自记，圆满佛记」。

这个授记，成了千古以来天上天下最大的冤假错案。自从我们开讲这个法以来，就遭到方方面面的误解、诽谤、打击，说印广法师是大邪魔，法华道场是个邪教团体——他们竟然自己给自己授记，印广还给弟子授记，说自古以来只有佛才能给别人授记，连菩萨都不能给别人授记。你们是不是听到过这些议论，是不是？

读懂了《法华经》，我们才猛然醒悟，原来如此啊！首先我们要懂得，授记分两种授记：一种叫授菩萨记，也叫授分真佛记；第二种叫授圆满佛记，成圆满佛，这两种授记。一般地说来，第一种授记是自己给自己授记，与佛是没有关系的；第二种授记，表面上是佛授记，其实还是我们自己授记。

首先看第一种授记，叫分真自记。分真、分真，就是我已经一部分真了，但还没有成圆满佛。我们打个比方，考100分就是圆满佛，我们明白道理以后就已经是60分，及格了，就是分真佛记。不到60分的，你是凡夫佛，也是佛；50分、30分，包括在三恶道里，包括泥巴瓦块，哪怕是1分、2分，都是佛。

这种分真即佛是我们的方便说法，与智者大师讲的「六即佛」是两回事。但是有的人一听，就把我们跟智者大师的「六即佛」来对照起来批判，你扯到哪里去了？就比如我们讲的是物理，你用化学的标准来给物理评判，你不是扯淡吗？所以要搞明白。

那分真佛记以什么为标准呢？先讲授记原则，然后再讲标准。什么原则？《妙法莲华经•方便品第二》讲「自知当作佛」，有没有这句话？ 是佛金口玉言。成佛不成佛只有你自己知道，「自知当作佛」，是你自己授记。佛在《楞严经》批评阿难，意思我讲了这么多话，你自己是不是佛你还不知道，还来问我，叫我证明你，我怎么证明你啊？

在《妙法莲华经》提出了「自知当作佛」这个原则以后，佛在第十品又提供了成佛的标准答案。什么标准答案呢？学生考大学，离开考场，对照标准答案打分数，「嗯，不错，考了700分 ，或者800分，或者680分」，这是第一个标准答案。第二个，再对照全国各大院校招生录取分数线，好，北大清华都是600分，南大580，西安大学550，其他什么大学400、500分。我问你们，如果你们是学生的话，你考了700分，上北大清华要600分，上南大只要580分，你上南大还是上北大清华？根据这个标准答案，我考了700分，我上北大清华还多的有余，南大只要500多分，这个时候认为自己应该上北大清华的人举手。我看没有一个二百五，都知道，是不是？

佛在《法华经•法师品第十》提供标准答案，什么答案呢？「如来灭后」，记好，我们现在是不是如来灭后啊？「若人受持《妙法华经》一偈一句」，一偈是四句，一句是几个字，乃至一句，「生一念随喜」，怎么随喜啊？高兴，「哎呀，《法华经》这么好啊！明白了这个道理，当下就能了生死啊！」什么道理啊？一念，怎么一念呢？天地万法都是一个念变现而已。「一念随喜，我即与授」，我就给予授记，授什么记？「阿耨多罗三藐三菩提记」。阿耨多罗三藐三菩提记就是无上正等正觉之记。明白这个道理了，你就已经成分真即佛，住入佛家。有没有这一句啊？

紧接着大概有五六品分别记载，舍利弗啊，阿难啊，富楼那啊，摩诃迦叶啊，须菩提啊等等，向佛讲：「佛啊，我们也明白了什么什么道理，我们也怎么怎么样了。」佛讲：「对。」然后就给他们授满记，是不是啊？就是什么时候成圆满佛。授满记成圆满佛，看上去是佛授记的，其实还是自己授记，你自己就知道了，是不是啊？因为你自己知道了，明白道理了，成了菩萨了，到成圆满佛叫指日可待，反正我知道就快了。

佛打了什么比方呢？挖井。看到湿土了，你这个时候就已经是菩萨了，然后你知道肯定有水，你就知道肯定要成佛了，只是时间长短而已。但时间多长多短我们不知道，只有佛知道。我们知道不知道重要不重要？反正早晚要成佛了，已经成了菩萨，作为一个薄地凡夫，能够解脱成菩萨，是不是就已经非常满足了？大家明白了吗？

这个授记，无论是授菩萨记还是授佛记，从根本上来讲是不是都是自己给自己授记啊？可是我们天上天下、古今中外都认为只有佛才能授记，你说这是不是千古万古、千劫万劫的大冤案啊？《法华经》讲得很清楚，可是有些人，你再跟他怎么解释他总是要诽谤你，明知故犯。

我们根据佛在《法华经》里授记的原则、标准和程序，自然而然要运用到修行实际中来，如果不结合实际，你这样讲有价值吗？所以我们曾经规定，你不懂装懂，你一定要受报应。你不懂得天地万法一念变现，你反而觉得你成佛了，你要受报应的；你懂装不懂，明明懂，你也不敢承认，不举手，你也要受报应，你不敢担当。所以人家就诽谤我们，说我们威胁人。这叫威胁吗？如果叫威胁的话，第一种也叫威胁，你不要随便举手。我们不在乎你举手不举手，成佛不成佛是你自己的事。

那么我们今天在这里，对在座的同修再次进行一次测定，你们自己要把握好。第一条，在这里的同修，现在已经听懂并且深信不疑天地万法就是一个人一个念变现而已，深信不疑的人举手，好，放下。再根据佛在《法华经》的标准答案，只要你明白这个道理了，佛就给你授记，所以根据佛的标准，自己认为自己已经往生，已经是菩萨位分真即佛的人，举手。感到还没有把握的人也请举手，一、二、三、四、五，举高一点，五个人。

我们对这五个人，我再重新来问一下子。相信天地万法都是一个人一个念变现而已的，这五个人里相信的人举手，其他人不要举手。三个，这里呢？两个。都相信了，就是你们相信了，但是你们就不敢承认自己已经成佛往生了，是不是啊？

我想问你们一下，你们想不想成佛？想不想现在就成佛？好，要想现在成佛，你们要配合我。怎么配合呢？你明明知道天地万法一个人一个念变现而已，你也不怀疑，你也知道这是佛讲的，你明白这个道理就解脱了，但是你就是不敢相信你成佛了。你要讲出个道理来。立功、犯错误，肯定、否定都是要讲出理由来的，是不是啊？就是犯错误都要有理由。你为什么不敢相信，只要你讲出来，我就叫你成佛，你讲不出来，我没有办法叫你成佛，好不好？哪一位自告奋勇？我们来现场验证。

问：我也听过《法华经》《楞严经》，好像我听得不太明白，怎么看都不明白。

答：你既然看不懂，你为什么讲你是懂得天地万法一个人一个念变现？你懂不懂？这个话你懂不懂？

问：我听过，好像是迷迷糊糊的。

答：你不属于这种人，你没听懂，不好讲，好不好？我是讲，听懂了的人却不敢承认自己成佛，是为什么。你这个问题我没必要回答你，你是不懂，不懂就是不懂，而不是懂装不懂，是不是啊？

好，其他人提出来。你们要抓紧这个机缘，只要你提出来，我就叫你今天成佛，你提不出来，我今天没有办法叫你成佛。我们这个讲话是向天上天下在演示的，要全世界的人都要知道我们今天这个法会。因为有人就怀疑，你是代表那些对我们怀疑的人来请法。佛对提法的人、对请法的人总是赞叹「善哉善哉」，因为你提法了，所以给佛一个讲法的机会，明白吗？

问：我觉得对《法华》《楞严》天地万法一人一念之所变现是深信不疑的，也觉得自己挺懂的，也觉得悟了空、不空、空不空，三藏一心、一心三藏。然后平时莫名其妙地总是有烦恼，或者等到烦恼现前的时候吧，就是感觉不敢承认自己成佛了。比如说共修的时候，大家都在听经闻法，就觉得哎呀，怎么这么懂呢？我就是佛啊！然后等到放下书，离开道场，境界现前的时候，看到张三、李四不顺眼了，我就立刻烦恼了，我就觉得可能没成。就这个情况，师父。

答：按照逻辑学来讲，你这是一种诡辩论，前提不对。我们讲明心见性的当下成菩萨，谁也没有讲你当下成圆满佛，对不对啊？菩萨位还免不了有烦恼，你们听明白了没有？好，这是第一个理由，可以否定的，是不成为理由的理由。你跟我讲的前提不一样，我没有讲你们成圆满佛，你问的是「我怀疑我未成圆满佛」，是不是？我也没有成圆满佛，我也有烦恼，哪个没有烦恼？大家听明白了吗？当我们什么烦恼都没有的时候叫圆满佛，你还要修百千万亿亿亿亿年，你现在急啥啊？

那你们三个人现在还想不想成佛？想成佛你就要提出来：「为什么我不敢承担？」你要讲出来，要不然我没有办法帮你。

问：我是今天第一次来到了道场，也见到了师父。我学了半年，有时候心里也有些烦恼。一心三藏我都懂，但是有时候离开了书本，还有一点总觉得自己是不是成了分真即佛呢？有点疑问。别的没有什么。

答：我问你，你现在有烦恼，对不对？（对）你这个烦恼，在没学佛之前，是不是也有？（有）好，那么你现在已经明白了天地万法都是一个人一个念变现的，是不是？明白了吗？（明白了）好，那现在心量比过去是不是大了？（心量比过去大了）

黄豆大的老鼠药放在一个茶杯里，会不会把人毒死？（会）假如把它放在长江、黄河，哪怕放到一个水库里，这个水能不能把人毒死？（不会的）对啊，因为这个大容量把它稀释了。那你同样地有烦恼，过去只知道有我，是不是这个茶杯大的心量？你现在是不是天大的心量？那现在这个烦恼会不会影响你成菩萨？（不会的）我们是说修心量。既然不会的话，同样的烦恼，你现在心量大了，你过去是凡夫，为什么你现在还是凡夫啊？有这个道理吗？（没有）那你现在感到自己成菩萨了没有？（我感觉到了，现在我已经成了分真即佛）好，大家给她鼓励。

还有其他两位提问。

问：她问这个天地万法是从真如变现，还是从真真如变现，她有点困惑。

答：既可以从真心变现，也可以从真真如变现，也可以从菩萨变现，也可以从牛屎狗粪变现，从任何一法都可以变现。既然是一念变现，变现、变现，有没有哪一个不是哪一个？这个拳头是一念，变成锤子，变成剪子，变成木排，变成扫把，是不是还是拳头啊？有没有哪一个不是哪一个？是佛讲方便法，开方便门这样讲，真正明白这个道理，一真一切真，懂了吗？一真一切真，没有哪一个不是哪一个。

问：那它和别教有什么区别，师父？和别教的变现有什么区别？

答：别教的变现也是一念变现成念念，但别教执著于一个念一个念地来破，圆教是用智慧来解决这个问题。比如说，你是哪里人啊？（枣庄）你现在知道不知道回枣庄的路线？（知道）既然知道了回枣庄的路线，你现在回到枣庄去，与不回到枣庄有什么区别？（没有什么区别）所以圆教讲，知道回枣庄的路线了，我就等于已经回到枣庄了；别教呢，它非要跑到枣庄去看一看是不是，明白了吗？

我们修佛有无量法门，你每一个法门都要跑到枣庄去看一看，跑到临沂去看一看，跑到太原去看一看，你有那个命吗？来得及吗？所以圆顿大法只愁悟，不愁修，无修无证，明白这个道理就行了。所以别教修行是太老实了，老实得变成愚蠢了，你知道了就行呗，非要到枣庄去试一下，「噢，我就证果了」。我们讲在见道位成就，懂吗？这叫带业往生，把这个业带着就往生了。要不然你怎么理解带业往生啊？用圆教就是无修无证，就是讲开智慧就行了。

好，现在还有不相信自己已经成就的人，请举手。有没有？没有了吧？这个道理是不是很简单啊？是不是当下你就成就了？好。

所以这个授记、授记，到底是谁授记啊？天上天下、古今中外都在那里捉迷藏，谁都讲不清。再次劝导各位，要非常非常珍惜印广老和尚的劳动成果啊！这个劳动成果，不是印广法师在这里空穴来风，是有根有据，而且讲出道理、打比方。诸佛仅仅是很果断地宣布，明白这个道理就成就了，是不是啊？他没有讲为什么。「为什么」的功德是印广法师的，谁也夺不走，明白吗？

还有15分钟，给大家提问。

问：我深信天地万法就是一念心变现的，我也相信我已经成佛了，成分真即佛了。但是我们在道场共修的时候，有师兄说，你们法华道场的这些同修都是装醒的人，其实你们都还是在睡的。那意思就是说没开悟，自己说自己开悟了，说自己明心见性了。说要是明心见性了，是没有一点烦恼的了，而你们有时候还会有烦恼习气。

但是读恩师的讲记，恩师讲记里说，明白我们的心能现万法这叫明心，万法唯心现叫见性，明心见性了。然后呢，有时候师父讲记里又说，在你咽气的那一个庄严时刻，如果你被境界转了，就是这一点不敢确定，有时候把握不住自己的那个念。

答：别人会误解，你们就按照印广法师的解释跟他一起讨论，摆事实、讲道理，用逻辑推理、用自性智慧自己来印证。自性智慧是一剑封喉，凭自性智慧可以放弃一切的伟人、高人、圣人、佛、菩萨的话，全部不算数，就靠自性智慧。

你其实到现在，对这个问题，你就不应该举手说我证果了。我们讲来讲去，都总觉得自己还有烦恼习气，所以信心不足，「我们这样的人怎么就能成菩萨？」

你成菩萨有什么了不起啊？《楞严经》最后一页，一个犯四重十波罗夷罪的大坏人，剩了一口气就要下地狱了，明白了天地万法一念变现，当下所有罪过应念顿销，变地狱为安乐国。《楞严经》最后一页是不是这样讲？你们这点烦恼算老几？地球人所有的烦恼加起来也没有《楞严经》最后一页那个坏人的罪过重，是不是啊？他杀佛、杀菩萨、杀父、杀母、杀罗汉，无恶不做，他明白这个道理都往生了，为什么我们不能往生啊？

诶，真好玩，是不是？就是吵嘴，你也像个吵嘴样，老百姓互相吵嘴都会掰理，你怎么就不会掰理了呢？你跟佛掰理，「连那样的人都往生，凭什么我不能往生啊？」你自己感到是不是要生惭愧心啊？是不是自己对不起自己啊？

市政府贴公告，凭大学文凭到政府办公室当主任，高中文凭到化肥厂去上班，初中文凭去扫马路。你明明是大学文凭，你怎么自己就不敢到政府去当主任啊？有那样的人吗？想一想！你这不是大人不干，非要当小人啊？就没有这样的人，也没有这样的理，为什么我们要执著这个事情呢？怪不得正法就难传啊！

大家知道，气球下面能吊东西，是不是？苹果这么大的气球能不能把这么大的佛像吊起来？能不能？不能。大雄宝殿这么大的气球能不能把这尊佛像吊起来？能。

当我们只知道我、我爸、我妈、我儿子，养我的、我养的人，我们的心量是不是很小？那么当我们心变得跟天地那样大的时侯，是不是心量大了？但是我这个人造的业是不是固定的？业是定业，所以当我执著了有我、有我老爸的时候，我这么大（苹果大）的气球能不能把我这么大（佛像大）的业带走啊？不能。当我的心量跟大雄宝殿一样大的时候，能不能把这个业带走啊？能不能？能，这就叫带业往生。

天上天下、古今中外，讲到今天，什么叫带业往生，现在明白的人举手。就是心量大了，能把我们的无量的罪业带走，只看你明白不明白。

再打一个比方。假使说有一个人，从出生的第一天开始就在一个小房间里，不开窗户，也不开门，都是黑的，看不到光，他心里是不是黑的？长到30岁了，心是不是还是黑的？终于有一天，有个人给他开了一下窗户，一看，「啊？天还这么亮啊！啊？天这么大啊！有江苏省这么大啊！」他心是不是亮了？是不是大了？好，再把窗户一关，进去，房子又黑了，又小了。这个时候，他眼睛看不到光，身体受到局限，他的心还有没有亮？心有没有大？有没有？有！这就叫「菩提不退」。

你心现在明白了圆顿大法无修无证，佛在《楞严经》讲，「发明」怎么了？「发明便解脱」，怎么了？「弹指超无学」。一弹指，你就冲到天上去了，懂不懂啊？天上天下、古今中外，我们都在自私其小，你小不小啊？不小。

问：想请师父开示关于圆满佛的问题。

师父的有些弟子在讲法的时候在宣传圆满佛的理论，认为师父对于圆满佛的不引导是一种默许，是以不肯定的方式予以肯定。他们认为，这是因为众生的信解度不够，只能认可自己是分真即佛，或者说只能认可自己是半月，所以师父在讲法的过程当中，不得不退而求其次，立分真即佛，实属无奈之举。

他们以释迦佛当年出世讲法设各种各样的化城，一步步引领众生回家见本，来进行类比。他们认为师父出世讲法也是没有办法，所以也学习了佛陀当年的方式，告诉众生是分真即佛。他们说，分真即佛其实也是化城，因为我们本来的面目就是十五的满月，就是圆满佛。

他们的理论有三点：

第一个是说，见道位与证道位要一致，见道位如果不圆满，证道位必不圆满。

第二个理由是说，《法华经》中有龙女示现当下成圆满佛，就是表一个甚深微妙法。因为龙女是畜道又是女身，尚且8岁，她能当下听经闻法证得圆满佛，那我们与龙女相比，缺少的是什么？缺少的只是信解的程度，所以认为只要深心信解我们本来即是圆满佛。而所谓的习气，就是指不能深心信解自己是圆满佛，这是众生最大的习气。这是他们第二个理由。

第三点提到习气。他们认为，只要当下一念觉知自己的妄念，这也是一种妙用，如果会妙用了的话，那么这个习气也即破了。

他们基于这三点理论，认为您在宣讲圆满佛。他们是这样去理解师父对于圆满佛的态度的，弟子请师父予以开示。

答：这种解法都是不对的。分真即佛就是分真即佛，我们要成圆满佛，还要修百千万亿亿亿亿年，不要有任何侥幸。

因为我们在凡夫位已经无量百千万亿年，所以习气不是一朝一夕就能克服。叫「理则顿悟，乘悟并销」，从理上来讲我们当下解脱了，修是修心，自在了；「事则渐修」，还有怎么讲？「因次第尽」，要一步一步地证实，谁都不能突破。

至于龙女，也许有其人，也许就没有这个人，我们没有必要太当真，理上是可能有的。即使理上有，她前世也绝对不是一个等闲之辈。明白有个龙女，再明白《法华经•第十七品》，同样听佛十来分钟开示，有些人证罗汉位，有些人证信位、住位、行位、地位菩萨，有些人证十地、等觉。等觉到佛，到圆满佛，就剩了一步之远。虽然有些人讲他们是圆满佛，印广的态度是既不肯定也不否定，我不懂，我不评论，你自己怎么讲是你自己的事。

其实我个人认为，当下成圆满佛的人，除了龙女，其他我没有听说，包括释迦牟尼，包括阿弥陀佛，谁都没有这个根机。希望大家头脑要冷静，不要听着一些莫名其妙的话来胡思乱想。你成圆满佛不成圆满佛，重要吗？重要的是你要度众生。所以地藏王菩萨发愿，最后一个成佛。印广发愿，最后第二个成佛。

我从来对圆满佛不感任何兴趣，我就是对度众生感兴趣。为什么？那些众生都是我自己，他们没有成佛，我成佛干啥啦？那些众生都是我前世的父母和儿女，他们不成佛，我怎么忍心成佛？成佛就到极乐世界去吃喝玩乐，俺不干那些事，那比杀我都痛苦，大家明白吗？

问：弟子明心见性，一直想出家，可是现在我觉得我身边阻碍会有点大，我弟弟生病了，然后我妈妈、我家里人都阻止。所以弟子请求师父能够加持我弟弟路飞，给他时间让他能够相信佛法，能够开悟，让弟子能够安心地出家。弟子愿意生生世世来弘扬《法华经》，累生累世都是童子身出家，感恩师父。

答：你这个心情我们能够理解。我们这么多出家众，我了解一下，有没有哪一个人出家，是家里人全家高兴、敲锣打鼓送过来的？有的人请举手，有没有？包括我在内也是的，我出家，我父母家、我岳父母家没有一个人同意啊！所以这个事情，你自己把握自己。因为一个人法身慧命是生生世世，我们没有必要把生生世世的法身慧命耽误在这一生一世，没有必要把我们自己的法身慧命交给任何人，好人、坏人，其实没有这个必要，否则不仅害了你自己，而且害了他们。

你现在就可以打开手机百度，找《佛说出家功德经》。佛讲一个人成就别人出家，来世在天上做天王；如果障碍别人出家，来世下地狱。你现在既然讲出你家里人都反对，我告诉你，你现在出也得出，不出也得出，否则你把他们害苦了，害死了。好吧，自己考虑。

问：弟子向您请个法，是关于开设家庭道场方面的一些问题。她开家庭道场，她在他们农村老家身体都很好，回到她的家里，在负一楼的时候，经常会感觉身体不舒服，而且其他的师兄也有这种状况。请问师父，这是怎么回事？

答：我们自己在家里开办过家庭道场的人请举手，一、二、三……三十二，放下。因为开办了家庭道场反而感到头疼脑热各方面不舒服的人请举手，有没有？你也看看，都没有。

所以我回答你第一个问题，你身体不舒服，千万千万不要与你开办家庭道场联系在一起，否则你要受报应的。你这个不符合事实，三十多个人只有你一个人，这个道理大家能认可吗？这是第一。

第二，你应该这样认为，如果不开办家庭道场的话，可能就不是生病不生病的问题了，可能要遭大难，因为开办家庭道场，给我大事化小、小事化了，这样认为就对了。而且这样认为，也并不是印广强词夺理，是佛在《金刚经》讲，大概的意思，修行人修了功德反而遇到灾难，那是消他前世的业障，懂吗？回去把《金刚经》读一读。

问：弟子请法，我的父亲在10年前由于意外去世，世间法说横死的，然后我在白马寺，在2010年的秋天给他立了一块牌位，让他来修行，我们也明白要了生死。然后他还是总回家闹，闹得我老妈很痛苦。没办法了，就找了东北话叫顶仙的去给看，然后烧点纸就好了。我也不知什么原因，就问他们怎么回事，那个看事的说，我爸爸在这边说，大护法、护法神不让他进，是什么原因？弟子具体也不清楚什么情况，请老恩师开示。

答：在佛法里，菩萨下位不知上位，凡夫自位不知他位，任何神、任何仙、任何能掐会算的人，他都没有办法算到已经明心见性人的命运，他算不到的。所以这些神仙呢，你千万不要相信他，他们也不是故意糊弄你，他们看错了。大家一定要记好，我们现在法华人还有些人在信神信仙，是你大错而特错了。不管是神、仙，能掐会算，他算不到明心见性的人的命运，因为他的命已经变成了变数，他们只能看到定数，明白了吗？

这一本书如果把它撕成碎片，或者把它烧成灰，现代科学可以通过电脑将一个碎片、一粒灰尘，把这个内容全部复制出来，叫科学全息论。以此我们就知道挂牌位的功德，明白了吗？但是挂了牌位，不等于你父亲梦里就不找你。他有功德，毕竟是有限的，而一个凡夫在无量劫中造的业是无量的，更何况今生跟你有血缘关系，他找你或者有事麻烦你，或者怎么样很正常的，与这挂牌位是没有关系的。挂牌位，他的功德、他的福报少不了的；如果说有问题的话，那是你对他的供养还不到位，给他多烧点元宝就行了。如此而已，没有其他道理。

好，回向：

愿以此功德，普及于一切，

我等与众生，皆共成佛道。

大家回去后，好好度众生，

赶快度众生，多多度众生，

见人说人话，见鬼说鬼话，

见佛说佛话，度好家里人，

度好朋友人，度好亲戚人，

度好邻居人，度了熟人度生人，

度了生人度熟人，师父最高兴，

大家都高兴！好。