《圆实常化论》第29讲 印广法师

林麟斋院

《圆实常化论》第29讲 印广法师 音频 《圆实常化论》 根据《从六大思维辩证佛教与各教》改编 第二十九讲 关键词08：十三种色 十九科门 十七宗门三乘圣教 不二法门 印广门清法师 主讲 2023年4月1日 开始讲课。关键词「十三种色」，这是我们对应上一课讲「十三种识」。 「识」是表精神、思想、意识，「色」是表无情的山河大地、地水火风、树木花草、风云雨雾等等。在世间凡夫认为，有情的众生，天人鬼畜有思想意识，无情的矿物、植物、液体、气体没有精神意识。我们在《圆实常化论》，根据传统佛教的九种心和《心经》的「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是」来进行逻辑推理，并且通过现代科学动物克隆、波粒二象、量子纠缠、全息理论实践证明，从而把天地万法圆融为一体。一真一切真，一假一切假，一识一切识，一色一切色。 这个弯子转过来的人，有没有？转过来的人举手，一色一切色。虽然转过来了，我们也要来个具体的分别。 既然「识」即是「色」，那么我们首先要知道佛教讲的九种识心，那就是九种色，一一对照。我们特别把这个无情的色法作为第十色，把九种识心与无情的色法作为一心三藏，作为正法。前面第九识作为「真色」，后面的八识心王作为妄识、「妄识色」，一样的。现成的，我们传统认为的固体、液体、气体等等，作为第十色。 当我们正确理解了这十种色跟十种识是一回事，就变成第十一色，第十一色叫「觉色」，觉悟之色。转过来的人举手。诶，十一种色法。好，当我们懂得了第十一色，也相信第十一色的时候，你即已经证果，证到分真即佛位，也就是菩萨位的佛，超越六道轮回。等级千差万别，少说四圣法界，往大了说就是五十五位妙菩提路、六十圣位或者四十二分法身。 这在佛教里，虽然分的等级、次第，什么五十五、六十、四十二，其实意义都是一样的。我们笼统地按照世间人用一百分来计算，把它叫分真即佛。我们这个分真即佛，与天台宗智者大师所讲的六即佛不一样，我们是借他的名相，叫分真即佛。我们是按照一百分来打分，到了六十分你就已经脱离了六道轮回，起码脱离了三恶道，六十分之前都不究竟，只能得人天福报，这个人天福报里也有无量的等级。 那么当我们到了分真即佛位次，起码就是六十分以上。六十分以上即已明心见性，已经超越六道轮回，然后我们破除习气，不断地增进品位，到一百分满分就证极果如来、圆满佛。到一百分，需要修百千万亿亿亿亿年，但各人是不一样的，快则几千年、几万年、几亿年，再快再快则几百年、几千年，甚至快到几年、几天，乃至像龙女那样当下成就，根据我们各人心量。 《妙法莲华经•第十七品》，读过的人举手。《妙法莲华经•第十七品》佛讲，我讲《如来寿量品》以后，多少人证到什么什么果位。我们看一看，《如来寿量品》那么点内容，佛原来讲课的时候就按原经文那么讲，我们现在还要来解释，过去不要解释，就是那么多。就跟我们现在讲经，后来的人还要解释讲记，又变成经了。所以你看《如来寿量品》，第十六品，我没有计算过时间，我估计十来分钟的时间是不是？就讲完了。讲十来分钟，就有些人证到罗汉位，有些人证到信位，有些人证到住位，有些人证到行位。 我跟你们讲啊，这六十个圣位，每一个圣位，少则几千年，多则几万几亿年，你以为好证呢？这个时间相差得太悬殊了。你看《楞严经》里的波斯匿王，大家知道有个波斯匿王吗？波斯匿王在四地位菩萨到我们娑婆世界就已经来了一万辈子，一万辈子都是在修第四地，最起码第四地不少于一万个等级，是不是？不少啊！所以你看《妙法莲华经•第十七品》讲得多殊胜，仅仅是十分钟，有人最低的罗汉位，最高的十地等觉，那相差就千千万万亿亿年，是不是？ 所以我提醒各位，只在于你发心大小而已。你发心大了，你只要心量发得大一点，对你自己的过去那些缺点烦恼，猛然生强烈的后悔，「哎呀，这怎么行啊？」我告诉你，这就是功德。你这一个念，少说突破几千年，多说几万年几亿年。我们可不要说，「反正我能往生就不愁了，急啥呀？」都是我们自己的事情。 我相信，我们有些人虽然烦恼习气很重，但是他一定已经往生，因为他相信天地万法就是一个人一个念。但是从那种烦恼习气来看，像这种人那真是不知道要修多少无量百千万亿年，光时间长还不算，来世还要受报应，还要还债啊！ 所以讲第十一色，你即已经了生死；那很自然，烦恼习气破除尽了就是第十二色，也叫「金色」，圆满了。但是还有无量的众生在轮回之中。所以这个「金色」，是相对个体位修行人，他圆满了，但是对于整个十法界，只要有一个人、一条狗、一粒泥巴还没有成佛，这个佛就不圆满。 所以你们就知道地藏王菩萨是谁，所有的已经成佛的佛统统都是地藏王。你们以为地藏王是谁？你们以为观音菩萨是谁？你们以为文殊菩萨是谁？所有的菩萨都是观音、文殊、普贤、地藏。观音是代表救苦救难，文殊是代表如来藏一心三藏，普贤是代表菩提行，发大心度众生，地藏王是表究竟。只要有一个人没有成佛，大家都是四大菩萨，要明白这个道理。所以等所有的众生成佛以后，叫第十三色。「十三色」就是看得见摸得着的果位。 十三种色、十三种识，这是我们根据传统佛法，《楞严经》《法华经》和《心经》法理圆融辩证，再结合现代科学、现代科技实践，用我们的自性智慧，把传统佛教的三身功德演绎为「七身」。在这个新修改的《圆实常化论》，在七身功德的基础之上，我们还可以把它细分，增加「半法身半报身」，把它说为「胜义报身」，还可以把报身和色身、半报身半色身说为「胜义色身」。 这个法呢，我们一般地对初入门的同修，没有必要去讲太多，反而会把他们讲糊涂了。对于我们已经读过讲记，读过《楞严经讲记》、读过《圆实常化论》的同修，这是给你们锦上添花、提升品位。把这个道理搞明白了，我相信你们会生大欢喜心。 「十九科门」，十九科门是对前边的五大洪名、十一要道、七身功德，又从另外一个角度来概括，把佛教有史以来诸多名相概念概括为十九科门，与阿弥陀佛、如是我闻全部对应起来。 我们现在看看「十九科门」这个表。第一科第一门就是阿弥陀佛，第二科第二门就是如是我闻，第三科第三门就是七身佛。十九个科门，你们自己回去对照一下好不好？应该能够对照得懂，十九科门。需要提醒的就是法无定法，就是一句阿弥陀佛，我们这里从十九个角度来讲都是一样的，大家理解了吗？ 「十七宗门」，前面的科门是只限于佛门，十七宗门呢，是演绎到各宗、各教、各门，跟天主教、基督教、伊斯兰教、犹太教、伏羲文化太极图，跟哲学、科学，跟我们日常生活联系起来，跟马克思怎么讲、MZD怎么讲、XJP怎么讲都联系起来。所以前面是着重于我们佛门内部，后面就是笼统结合于天地万法。 讲是讲十七宗门，其实是无量宗门，你一根头发都是一个宗门，一粒眼屎都是一个宗门。但是谁也没有办法把无量宗门能在这一辈子讲清，无量佛都没有办法讲清，我们可以由此闻一悟千、举一反三。这也是有一个表格来跟你们参考。 「三乘圣教」，三乘圣教有种种说法，一种说为小乘、中乘、大乘，叫三乘圣教。小乘就是声闻、阿罗汉，修苦集灭道四圣谛，证阿罗汉果位。中乘就是辟支佛，修十二因缘，证辟支佛果位。大乘就包括藏、通、别、圆，大乘统统叫佛教，因为他发的是方便菩提心和真实菩提心，他知道为全体劳苦大众的解脱而奋斗；小乘他仅仅是求个人解脱，他不管别人。这是一种提法，叫三乘圣教。还有的把大乘佛法，大乘有藏、通、别、圆这四乘教，把前面的藏、通、别说成是权教，也叫三乘菩萨教、三乘圣教。所以对于「三乘圣教」有这两种提法，我们心里要明白。 从古到今，我发现就有一种误解，一提到佛教，一提到大乘教，他不分这四个次第，《地藏经》也是大乘教，《阿弥陀经》也是大乘教，《金刚经》也是大乘教，《华严经》也是大乘教，当然《法华》《楞严》也是大乘教，他就分不清了，都叫大乘佛法。那么真实而言，藏、通、别是「菩萨教」，圆教是「佛」教，代表作《法华》《楞严》，唯一佛乘。佛在《法华经•方便品》反反复复强调，诸佛出世就是为了讲「唯一佛乘」，没有第二部经，「无二亦无三」，更不用说第三部经。 所以这个法呀，自古以来很难传下去。一讲到大乘佛法，要么就强调《金刚经》是大乘佛法，《地藏经》是大乘佛法，《无量寿经》是大乘佛法，就这么强调，没有人去提《法华经》《楞严经》；乃至在讲万法平等的时候，连小乘法也是佛讲的，也是算数的。 所以我们要搞清楚，佛教有大、小乘分。大乘就有藏、通、别、圆，小乘就是把阿罗汉和辟支佛统统归为小乘；然后在大乘里还有权、实之别，藏教、通教、别教是权宜方便之法，只有圆教是真实法，要搞明白。 所以我们现在传法，受到最大的障碍，本来是佛讲的「唯此一事实，余二则非真」，可是人家对我们误解为我们在搞宗教极端主义。宗教极端主义是指佛教、伊斯兰教、天主教之间互相搞极端、排斥彼此。比如天主教、基督教，如果你佛教徒要信天主教、耶稣教，你原来是信佛教的，你必须当着天主的面，把佛像砸碎，把佛经撕毁，这叫宗教极端主义。我们佛教一般地对宗教，对基督教、耶稣教都是包容，基督教、天主教，尤其是犹太教、伊斯兰教，对佛教是不包容的，但我们一定要包容它。所以《圆实常化论》对各教平等包容。 「不二法门」。刚才讲的是大乘佛法四教。藏教它是著相修行，修无量的法门，叫「二法门」，二法门就表无量。通教，它无修无证，它这个无修无证跟圆教的无修无证不一样，它这个无修无证是什么也不干，就坐在那里空想、打禅坐。 本来我们打坐，修行人在古时候，农业社会物质生活条件很艰苦，坐在山洞里，坐在树林下，为了保暖，为了保持能量，通过打坐，观照宇宙正气，观照日月精华，补充能量，属于这个情况来打坐，是为了吸取能量。结果我们就有人把这个打坐混同于禅宗，认为修成佛就是那样打坐。 另外，讲经说法的时候要示现庄严相。古时候没有靠背椅坐，是不是？搞一个蒲团，两条腿一盘，表示庄严相传法。讲课之前，为了保持会场秩序，先到的人就坐在那里，不动的，讲课的老师来了也是坐在那不动，等人到齐了以后，敲戒尺，好，讲课了，是这个意思。 结果把这个东西当成了禅宗，所以坐在那里卖呆观想，就什么也不干，这叫禅宗。那么坐到一定的时候也能开悟，他心往一处想，不是不能开悟，但是很难很难。按照禅宗第五祖弘忍大师在《最上乘论》讲，修我们这个法门，八个字，叫「恒沙莫一，亿劫稀成」——恒沙，印度的一条大河叫恒河，比中国的长江黄河还要大，还要长，还要宽，沙子没办法计算，恒河沙数的人难有一个根机修这个法门。法是妙法，人非妙人。 要修多长时间呢？第二句话「亿劫稀成」。一劫，按照我们普通的说法，可能几十亿年，或者几百亿到几千亿、几万亿年。我们取一个保守的说法，一劫算100亿年，亿劫就是100个亿亿年，你都很难成就，你修那个干啥？修我们这个法门当下成就，你为什么不修？「亿劫稀成」，修到什么程度呢？修到鸟在头上做窝你都没有知觉，脸上的灰积满了三寸你都没有知觉。印度有一个修《菩提道次第广论》的，他修的灰有这么厚。有一个小孩子很调皮，搞个鸡毛去捅他的鼻孔，一捅——阿嚏！出定了。你说你能修成吗？是不是？ 窥基大师前世在雪堆里打禅定，玄奘大师西天取经，他也开了天眼的，看那雪堆里怎么有一个人呢？把他掏出来，给他三弹指，他出定了，眼睛一睁：「啊？释迦牟尼佛出世了没有啊？」唐玄奘告诉他，释迦牟尼佛都已经灭度多少年了，到唐朝那个时候一千多年了。由此可见，他是在释迦牟尼佛没有出世之前就进去了，谁知道他坐了几千年、几万年、几亿年？少说也有几千年，是不是？那好，马上说入定就入定了。唐玄奘又弹指叫他出定，说：「将来如果弥勒佛再出世的时候，谁来告诉你呀？」「诶，对呀！」 他也知道修禅定不能究竟，佛一出世，不管是阿罗汉、辟支佛，修什么的，统统都要来亲近。所以唐玄奘讲：「这样吧，你到唐朝去投胎，我到印度取经回来，你拜我为师。」人家干脆得很，说走就走，「好！到唐朝，我到哪里投胎？」说：「你到唐朝，看哪个的院子最大就在哪里投胎。」本来唐玄奘的意思是叫他到皇宫里投胎，结果他看尉迟恭将军的院子也很大，他没见过世面，就投到他家里去了。 唐玄奘十几年后回来了，就找这个人，找来找去，找皇帝李世民问。皇帝说：「那个时候没有人投胎啊。」最后一查，查到尉迟恭将军府里去了，他已经变成花花公子了。唐玄奘找他说：「我们讲好的，我叫你投胎，我现在回来了，来剃度。」他看了说：「我才不剃度呢。」他这个心已经被凡尘污染了。 结果李世民讲：「命令你代朕出家，你敢不出家？」皇帝的命令，他不敢呢，所以他说：「出家可以，我有条件。」「什么条件？」「第一，你要给我一车肉，第二，你要给我一车美酒，第三，还要给我一车美女。」皇帝讲了：「给你一车肉、给你一车酒没有问题，这和尚怎么可以带美女啊？」唐玄奘给皇帝使使眼色，意思是你先答应他再说。 所以三车——一车肉、一车酒、一车美女，浩浩荡荡向洛阳白马寺而来。洛阳白马寺钟鼓齐鸣，僧众云集，云集是迎接唐玄奘的。这位三车和尚叫窥基大师，他听到钟声鼓响以后浑身汗毛竖起，把三车退回，出家了。有这个故事啊。所以窥基大师在唐玄奘门下研究经藏，也是有成就的。 禅宗修的是「一法门」，好坏他都不管，就是修一个空性，在那儿是卖呆。很难很难修，像修到窥基大师这样的到最后还要退转。 还有一个叫道宣大律师，在终南山修禅宗，修到什么程度呢？修到不倒单，就住在山洞里面不倒单。天上的人叫哪吒，就是《封神榜》里的那个哪吒三太子，给他送饭。这个时候窥基大师说：「我来度他。」他现身说法：「你修这个东西有什么用啊？我在雪堆里禅坐几千年，你在这里，都不能比，你还吃饭，老子还不吃饭呢，是不是？」结果劝不了他，他不相信。他认为自己很了不起，「你来看看天上人给我送饭呢！」 劝不动，窥基大师说：「你不听也没关系的，我今天在这里借宿，睡一个晚上，在山洞里。」结果呢，窥基大师就打呼噜，震破了天。第二天，这个道宣律师就轮到他做人了，「你看看你还是个修行人，睡觉也没有睡相，打呼噜打得震破了天，你这也行？看我这样坐的不倒单，既不瞌睡，心也不乱。」 窥基大师说：「你不要在我面前逞能，不要装。一个跳蚤蹦到你身上，你生烦恼，把人家扔到外面去了。那个跳蚤给你摔断了一条腿，你知道吗？吵了一个晚上，我都没有睡好觉。」道宣律师一下明白了，看来人不可貌相啊！他打呼噜，那么睡觉，这里一个跳蚤给我摔了他都知道。 当下窥基大师告辞就走了，这个时候那个天人哪吒来送饭了。道宣律师就讲：「你平时都给我准时送饭，昨天你怎么就不给我送饭？」意思是你送饭来，我也可以显摆一下，天人还给我送饭呢。结果哪吒就讲：「昨天我怎么敢来呀？漫山遍野的统统都是护法菩萨在那儿站岗，我这个小小的天人怎么能进得来？昨天那是个大菩萨呀！」道宣律师听了以后，才下决心下山。《法华经》的《弘传序》就是道宣律师写的。 我这是通过比较，你看看，有些修禅宗的同修，你不要执著了。连历史上的道宣、窥基等大师都如此，特别是《楞严经》里面讲了五十种阴魔境界，专门就是对通教而言。如果是圆教人，只要明心见性了，不存在五十种阴魔境界，五十种阴魔境界都是我们度人、度众生的法门。我们这个法门，人来人度，天来天度，鬼来鬼度，菩萨来菩萨度。所以要明白这个道理啊。 师父度天人、度神仙，你们想不想听啊？我们有许多有顶神附体的同修，是不是？这些人，他们跟师父接触的过程中，基本上都能老老实实护法。 大概起码15年前，师父当时的侍者是当勇和当立。有一天我们到北京八达岭的一个地方，也是一个居士带我们去，就是去参学参考，说那里有个大道场。当时也有一百多人，一开始就有一个居士，好像是那里的管理人员，很热情的。他跟我交流佛法时说：「师父，你说宣化上人是修的什么法门？」那人家问，我只好如实回答，我也不好说假话。我说：「他修的是禅宗。」「怎么样啊？」我说：「禅宗属于第六次第，属于《金刚经》的境界。」他说：「你修的是什么次第啊？」我说：「我修的是《法华经》《楞严经》，是第八个次第，宣化上人是第六个次第。」又问我宣化上人修的法门能不能成就？我讲不能成就。 他马上就发狠了，说：「你怎么可以评价宣化上人啊？」我说：「为什么我就不能评价宣化上人啊？这是你问我，我不得不讲啊！」他说：「你知道我跟宣化上人是什么关系啊？」我说：「你们是什么关系，与我有什么关系啊？与我评教有什么关系？」他说：「我跟宣化上人是一个村。」意思来讲，你竟敢贬低他，恨不得要揍我。 正好在这个时候，一个东北的中年妇女，大概50岁上下，来了以后，她预先搭了个讲台，比我现在这个都还高，很正规的。她说：「现在大家开始念咒。」大家跟着她念咒，呱啦呱啦，念念念。她在上面，我坐在下面。她念咒，我也琢磨着，我说这个人怎么回事。一开始我不知道是谁，我看着她，琢磨着怎么回事。她说：「把眼睛闭起来，念咒，否则家法伺候！」厉害得很啊。我桌子一拍：「闭嘴！」我把《法华经》拿出来，「尚方宝剑在此，滚下来！」我叫她滚下来以后，她就站起来，就下来了。她是传什么法，叫白阳弥勒，有一半人跟在她后面，有人念咒念得口水都流下来了，她也有神通。 我是讲了修禅宗这方方面面的事情。有些人认为开了点天眼，看到了什么什么东西，那算啥东西啊？有的有宿命通，说你前三世、前八世，怎么样怎么样，那些东西我们都本有，你执著了，你就是孤魂野鬼的玩意，明白了吗？我们现在仍然有些人用这种东西来诈骗佛法。但是对于明心见性、学了《法华》《楞严》的人，可以利用这种手段方便接引，接引到最后学《法华》《楞严》，而且把这些修禅宗的鬼啊，神啊，仙啊，统统度过来。 我们这里搞不好许多人都有附体，我讲一句大话，哪一个附体能附到我身上来，我拜你为师，是不是？要明白这个道理。师父一点点神通都没有，因为这个文字般若是通天通地的。 我在太原，大概一次有二十多个专门是修元始天尊的，是老子啊，太上老君啊。我去给他们讲《心经》。他们说：「师父，我们的师父就是太上老君。」我讲：「你们这样修只能得一点人天福报，师父讲《心经》教你们生生世世解脱。你们不相信，问问你们的师父，问问太上老君。」当时很多他的学生讲：「是诶，太上老君在上面向师父合掌顶礼。」 我讲这个话，现在太上老君在不在啊？他们都在听课。我敢讲假话的话，不要说诸佛菩萨，太上老君一个耳巴子就把我给打得滚下来了，明白吗？你们信不信！我讲的就是有些人，不要再继续搞这些鬼名堂，糊弄别人。但是你可以通过如来藏，加你这个一技之长，引导这方面的人进入正教，千万不要以此搞帮派活动，明白没有？ 这是讲通教「一法门」。然后就是讲别教，别教是「双亦法门」。怎么双亦？也是一也是二。一般地，别教人是通过通教人在证到空性——所谓证到空性，不是他看到什么空性，他明白这个道理，他终于明白了，哪是看到什么？即使看到也是用智慧看到。立即——这个时候不需要别人劝他——从空出有，干什么？把无量法门一个一个地修，今天修成月光童子，明天修成琉璃光法王子，后天修成虚空藏，然后再修成什么什么，一个一个地修，你修得了啊？这个时候如果有人给他讲一心三藏，他就能转过来，没有人给他讲，他就是修别教法门，叫双亦。 第四个法门叫「不二法门」，即空即有，即悟即修即成。真本有，何待修？妄本空，何须破？你明白了就行了。然后你破除习气，成圆满佛，就这么简单。 好，今天还有5分钟，给你们提问。 问：师父，我请一个法。藏教菩萨用如是我闻如何观照？ 答：藏教菩萨讲如是我闻，就是讲这件事是我阿难亲耳所闻、亲眼所睹，这是他们理解的「如是我闻」。我也不知道他们观照不观照，好像藏教没有什么观照的，只有通教观照、别教观照。 如果通教解如是我闻的话，只解到「如」就行了，从「我」从「是」明白这个「如」。别教呢，到「如」以后，又从「如」出「是」出「我」。圆教呢，即「如」即「是」即「我」即「闻」，即「阿」即「弥」即「陀」即「佛」，妙不妙啊？妙极了，不二法门。 问：真如和真真如有什么区别，请师父开示。 答：真如就是讲空性，真真如讲空性和妄色都是真如，叫真真如，或者叫真真真，明白了吗？ 问：禅宗的这个禅定，它这个对境定，会退转。比如说他定的时候定住了，如果说有什么境界打扰他，他就定不住了。这个楞严大定，就是能一直定住。弟子想问，这两个定有什么区别？为什么一个能定住，一个会退转？感恩师父。 答：禅宗的定叫事定，怎么事定呢？他必须要坐在那里修，要有这件事，所以他看上去无为，实际他是以有为之心行无为之法，仍然是有为法。他自己叫自作多情，认为是无为法，因为他「我要成佛啊」，「我不懂，我要修定呢」，这叫事定。 如来大定叫性定，你明白了天地万法都是我，静也是我，动也是我，空也是我，不空也是我，你心定也定，不定也定，你没有办法不定，叫性定。性定，一定永定，你没有办法不定。 问：我们当地有学《法华经》的老师，学四五年了，有一个老师学得特别精进。他说《涅槃经》是提升的，然后带一些人都去学《涅槃经》了，带走好几十人。我再给我身边的人传这个法的时候，障碍重重，好多学《法华经》的都学《涅槃经》去了，说《涅槃经》是提升自己的。这块我一直有疑惑，因为这个情况在当地影响很大，请师父开示《涅槃经》和《法华经》有什么区别。 答：这个《法华经》，是佛在百万人天大会当众宣布：「如来不久当入涅槃，佛欲以此妙法华经，付嘱有在。」这就跟大会一样，要有信用啊，十方诸佛参加，来印证，我把《法华经》作为遗嘱交下来，而且此后八年，基本上就一直传《法华经》。期间仅仅是有三个月在天上专门为他母亲传《地藏经》，不是为大众传。 而《涅槃经》是佛最后要涅槃之前，是佛的亲随弟子过来，佛为了安顿在法华会上五千退席的人，防止他们生烦恼，所以又讲了许多许多话安慰他们，其中也涉及到一心三藏，但是一带而过。那个不能作为最后遗嘱，他等于是给家里人传法。法华大会是面对十方诸佛菩萨，等于是宣言一样，这是不一样的。 从内容上来讲，法华会包括《楞严经》，《楞严经》也是《妙法莲华王》，所以佛强调《法华经》《楞严经》如来藏是唯一的佛乘。后人把《法华经》跟《楞严经》变成两部经，这是佛门的悲哀。《楞严经》是上半部《法华经》，《法华经》是下半部《楞严经》。佛在法华会上就是讲，这个《楞严经》啊，怎么样怎么样怎么样，是这个意思，到最后特别强调，统统放下，来学《法华经》。 问：请恩师开示「我独无所畏」。 答：这句话来讲，是非常玄妙。「我独无所畏」，为什么无所畏啊？天地万法就是一个我，我就是天地万法，我怕谁啊？叫「我独无所畏」。就是佛一手指天，一手指地，「天上天下，唯我独尊」。这个我可不是你们理解的这个小我，而是整个天地万法就是一个我，就是一个念，要这样解释。 问：弟子请法，天地万法乃一人一念之所变现，那现实生活当中如何能做到一心一意、一门深入？谢谢恩师。 答：你只要把家庭道场办好，天天度众生，这就是一门深入。除了度众生还是度众生，为什么？因为众生就是我，就是成就自己的道场，科学叫磁场，商业叫商场，军队叫战场，当官的叫官场，讲到底就是场能，你的场越大，能量越大。你所度的人，这一个人，这两个人、十个人，他们无量的生生世世都是你的道场，都是你的能量。你信不信？这就叫一门深入。 问：师父好，我代一个师兄请法。他说见到你以后，他从心里就害怕、惧怕，他说不知道是为什么。感恩师父。 答：因为前世他被我打过，但是你现在不要害怕，我现在已经开始不打人了。 好，大家回向，大众起立： 愿以此功德，普及于一切， 我等与众生，皆共成佛道。 大家回去后，好好度众生， 认真度众生，多多度众生， 这是师父的心病，拜托大家为我治病。 好，谢谢大家，阿弥陀佛。