《圆实常化论》第30讲文字 印广法师

林麟斋院

《圆实常化论》第30讲 印广法师

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《圆实常化论》
根据《从六大思维辩证佛教与各教》改编

第三十讲

关键词09：四句教 四字解 哲学原理 波粒二象

印广门清法师 主讲

2023年4月2日

现在开讲关键词「四句教」。这个四句教，是中华优秀传统文化的内容。四句教呢，有两个人的四句教，一个是宋朝宰相张载的四句教，也叫「横渠四句」。第一句叫做「为天地立心」。我们在《圆实常化论》里，直接把这一句圆融于阿弥陀佛的「阿」。天地之心就是我们的法身慧命，就是所谓的第九识——真心本来面目，就是阿弥陀佛的「阿」，如是我闻的「如」，一心三藏的「空如来藏」，一实相印的「无相之实相」，这么对应。

第二句「为生民立命」，第三句「为往圣继绝学」，第四句「为万世开太平」。

我们把这四句中的「立」「开」「继」，统统对应为阿弥陀佛的「弥」，对应为报身智慧、功德妙用，对应为如是我闻的「是」，一心三藏的「空不空如来藏」，对应为一实相印的「无相无不相之实相」，这样对应。

把这四句中的「命」「万世太平」「绝学」，统统对应为阿弥陀佛的「陀」，对应为三身功德的化身功德，对应为如是我闻的「我」，一心三藏的「不空如来藏」，对应为一实相印的「无不相之实相」。我们今天在这里先简单地、笼统地对应。

这个张载是宋朝的宰相，也是我们国家历史上有名的一个宰相，具有公忠体国、为民、为社会的种种菩萨的品德，所以他的四句教一直为世人所传颂。

第二个「四句教」，是明朝王阳明「四句教」。王阳明在明朝也曾经当过元帅，是国家的重臣，他流传在世的有《阳明心学》。他的四句教第一句是「无善无恶心之体」，我们把它对应为阿弥陀佛的「阿」，对应为法身功德，跟张载第一句的对应是一致的。

第二句「有善有恶意之动」，把它对应为阿弥陀佛的「弥」，对应为报身功德。

下面的对应，跟张载四句的对应也是一致的。不仅是这样对应，与前面的十九科门以及十七宗门都能够一一地对应，你们自己回去研究。都能对应以后，你们就知道真理就在我们心中，真理就在日常生活中。任何一事一法、一时一处，乃至一丝一毫、一点一滴，无非诸佛法身真常，无非真理化身，无非当人当下一念，跟一尊佛，跟一个天人，跟一个伟人、贵人、高人、贱人都是平等的。

在《圆实常化论》还提到无情物质，包括牛屎狗粪，没有哪一样不是我们自己，所以由此成就同体大悲功德。万物都是同体，你就理解XZX 「人类命运共同体」。把这个道理搞明白，你当下解脱了，你想不解脱都没有办法不解脱，真的。

我告诉你们，这样的课万劫难逢啊！许多人，烦恼习气极重极重的人，他可能一堂课，烦恼习气统统转过来了，你们信不信啊？师父讲课也没有带讲稿，都是即兴演说，往往即兴演说都是非常非常巧妙地针对当机当缘，而且对这些当机人充分给他面子，他知道是讲的他，但其他任何人都不知道我讲的是谁，大家明白吗？这是讲课人的慈悲用心、良苦用心，不点名地提出这些问题，让当机受到教育，其他人也不知道，不是维护了他的面子吗？

四句教还有两句。第三句是「知善知恶是良知」，这是对修行人的一种肯定，你「知善知恶是良知」，你就开悟了。但是这个知善知恶可不是我们平常讲的，「噢，我知道做好事就是善，做坏事就是恶。」NO，NO，NO，是你知道「非善非恶」怎么回事，知道「有善有恶」怎么回事，叫「知善知恶」，也叫知根知底之知善知恶。你们转过来没有？不能把「知善知恶」停留在政治宣传和伦理道德上，那样不接地气，不能从根解结。不是知道什么是善，也不是知道什么是恶，要知道善和恶是从哪里来的，怎么回事。

第四句「为善去恶是格物」。「格物」就是讲修行，改造自己。

「四字解」，是印广老和尚的「四字解」，师父曾经对一些传统文化人士，给他们讲了个四字解。怎么四字解啊？我说你们这个传统文化呀，把传、统、文、化四个字搞明白，胜过讲无量生生世世的传统文化。你们把传、统、文、化四个字搞明白了，就已经讲清了无量无量的传统文化。你们把传、统、文、化四个字搞明白，所有的无量的传统文化统统都叫废话，都是劳民伤财。

哪四个字？「传」，传到哪里？传到「一心」，传到阿弥陀佛的「阿」。「统」到哪里？统到一心三藏的「三藏」，三个「如来藏」，统到阿弥陀佛的「陀」。往下自己可以对应，是不是？所以「传」和「统」，传到哪里？统到哪里？「传」和「统」既是一个代词、名词，又是一个动词，所以它又是阿弥陀佛的「弥」，是不是？明白这个道理叫「文」，这就是真理，明白了。明白了这个真理，你当下就「化」掉了，把我执化掉了，化成了诸佛菩萨、圣人。明白这个道理，有没有不化的？没有，想不化都不可能不化。

所以我是讲这个「四字解」。「四字解」跟「四句教」有没有区别？没有区别，甚至更加简明扼要，叫「四字解」。别人没有把「四字解」拿出来传，俺自己把自己的「四字解」拿出来传一传，行不行啊？自己传自己的，自在，也不要花钱。

下一个叫「哲学原理」。近几百年以来，地球人都崇尚哲学社会科学，所以我们经常讲，我们法华道场是从哲学社会科学的角度解释佛法，为的就是入乡随俗。「啊？原来是这样啊！」人家都认为佛教宗教是搞迷信活动，与哲学科学是相对立的，诶，不对，我们讲佛法就是哲学，让人家起一个疑念，「啊？这么回事啊！」他必然来看，「我看你吹牛不吹牛。」

哲学有什么原理啊？哲学其实也是三个关键。第一个叫「客观存在」，这个「客观存在」是列宁提出来的。在现代科学发现一些光的原理的时候，什么这个线那个线，人的眼睛看不到，科学仪器能够测出来。所以列宁在哲学的领域里提出「客观存在」，就是有些东西你眼睛看不到、耳朵听不到，不等于它不存在。那么现代科学更是提高到一个新的层次，对于整个宇宙的物质，「客观存在」的东西，我们人类到目前为止只能研究到4%到5%，有95%到96%的东西我们暂时没有办法研究，但是科学已经知道它是存在的。

我们把阿弥陀佛的「阿」，跟哲学的「客观存在」是强词夺理、勉勉强强对应起来，其实不能对应。因为这个「客观存在」它还是一个带有物质现象的存在，相似于佛门所谓的外道，叫做冥谛。冥谛、冥谛，就是不可以知道的。

印度外道的冥谛，就是八万大劫之外的时空，因为一般的人禅定功夫达不到。八万大劫也不得了啊！一个大劫，我们按照保守的说法是一百亿年，八万大劫就是八百万亿年这个时间和空间。他能研究出其中许多超人的，乃至超科学仪器的现象的存在，所以印度外道也不简单呢。我们现代科学还没有达到印度外道禅定的境界，所以不要再把那个牛皮吹破了。

师父最担心最担心的，就是现代科学会误导人类。科学的发展是一把双刃剑，既可以给人类带来文明、幸福，也可能因此而毁灭人类。毁灭人类，一个是指原子弹把地球毁了，第二个是指一些科学的理论把佛法的基础理论从根否定，因为科学是强调眼见为实。现代科学，按照它的宗旨来讲，它永远永远都不可能达到空性，它始终在「有」的前提下研究。当然，当科学家承认空性的时候，它就已经不是科学了，它就已经变成佛学了。

一定要注意，我们这种对应是无奈之举，入乡随俗。哲学上讲的所谓的「客观存在」几乎等同于佛法里的不可知论，或者我们讲，佛法是超哲学的哲学，就更明白。但是讲得太多的话，等于是自己打嘴巴，是不是？你讲佛教是哲学，怎么又变成超哲学的哲学了？所以法很难传啊！到最后老佛爷也没有办法，你再打破砂锅问到底，我只有把嘴巴——干什么了？挂到墙壁上去，你问墙壁吧，我没有办法回答。

这本来就是不可思议的佛法，不可以用世间的逻辑推理来推论，也不可以用世间的文字语言来表达，唯有智慧能够知道。智慧知道，你也讲不清楚，你讲出来就变成了世间的语言，明白吗？这是很奇妙的东西。

我们讲一句笑话，因为我们就是那个讲不清道不明，但是心里清清楚楚明明白白的那么个东西，是不是？所以往往一定要讲得清、听得明白的话，这样的人千佛出世他都不能得度。

所以要运用我们的智慧来解释佛法。人类的语言也好，天人神仙的各种神通也好，都没有办法。天眼啊，什么什么眼，他一定要看得见，是不是？佛有五眼，其中慧眼不是用眼睛看的，就是智慧能知道，叫慧眼，就是心。

我们在讲到哲学的时候，特别涉及到这个「客观存在」对应为法身功德，这是勉强无奈之举。哲学里的「主观」可以直接对应于报身智慧妙用，对应为阿弥陀佛的「弥」，但是也是勉强对应，为什么？哲学里的主观意识只达到六种思维心，眼睛能看、耳朵能听、鼻子能嗅、嘴巴能尝、身体能触、脑袋能思维，但是佛法里的报身已经达到七识、八识、九识，在《圆实常化论》已经达到「十三识」。这是讲哲学里「主观」的对应。

哲学里的客观、主观，第三个关键就是「物质和物质现象」。肉眼和仪器能够观测到的东西，都叫物质，都叫存在、现象，这个就对应阿弥陀佛的「陀」，对应色身功德。那么由于在客观与主观的对应上带有勉强，所以这个色身的对应也是很勉强的，因为色身跟法身、报身是一个东西，大家明白了吗？所以我们这个是相对而言的对应，你不可以太当真，你太当真了，我也只有把嘴巴挂在墙壁上去，因为没有办法跟你讲啊。

佛讲种种法都是开方便门，因为谁都没有办法讲。出世间的法，它没有语言可以比况，没有文字可以比况，没有形象可以比况，硬是东一榔头西一棒槌，讲比喻，讲寓言，叫你想象去。

我非常赞叹你们，非常赞叹啊！我就那么胡说八道的，你们竟然也深信不疑，是不是深信不疑啊？深信不疑的人举手。我曾经设想，这个世界上只要有一个人相信我讲的法，我就没有白来地球一趟。现在看来不止一个，起码一大堆。

这是讲的哲学原理。下面呢，叫「波粒二象」。

「波粒二象」，这是个最新科技突破，全称为「波粒二象·双缝实验」。怎么实验呢？在物理、化学里，把物质的最基本的组成概念为分子，是不是？一步一步地分解，分子呢，发现又是由原子构成的，原子又是由电子构成的，电子又是由中子构成的，然后什么轻子、夸克，我也不知道对不对，我瞎蒙了。但是怎么样它都离不开这几种「子」，是不是？我可能把这个老子、儿子、孙子的关系搞颠倒了，颠倒了就颠倒了，反正我们也不是研究物理、化学，是不是？

那么科学现在最究竟的地步，有讲发展到中微子，有讲发展到夸克，还有什么轻子，反正在这几个阶段。我们就算是核子吧，最小的，核子，最小了，不能再分了。这个核子，我们可以对应为《楞严经》里的「邻虚尘」。是不是先不管它，佛只讲到邻虚尘，就不能再变了。

那么在对这个核子再想进行划分的时候，没有办法划分了。没有办法划分就不划分了，好好的本来在这个电脑屏里，诶？怎么没有啦？你不能划分，但是东西在这里，你不能拿走啊。所以科学家感到奇怪，难道闹鬼了？明明地在这里，一下没有了。就跟看那个电影一样，搞得很滑稽的镜头是吧，没有了。

没有了呢，然后在那电脑上出现了一种波动。科学家感到奇怪了，这个粒子，有形有相的这个固体没有了，电脑上出现了波动。波动既不是固体也不是液体，就是一个形相，是不是？波动。科学家又开始奇怪，不奇怪没有关系，一奇怪，好了，波动没有了。诶，怎么没有了？没有就没有了嘛，这里好像又出现粒子了。你们听懂了吗？一会儿粒子又没有了，诶，又出现波了，诶，波没了又出现粒子了。大家明白了吗？科学家已经意识到这个东西古怪，专门跟他捉迷藏闹着玩，肯定它是有精神的，他意识到了专门在捉弄他嘛。

读过《楞严经》的人，《楞严经》是不是有一句话？「坚固妄想而有地大」，是不是？对着电脑上看见那个波动——坚固妄想——那个波动是不是妄想？坚固妄想而有地大。慢慢地都要对应上去。

现代科学还发展到「观察者理论」。怎么观察者呢？你对着那个电脑，你什么也不想，你不理它的话，它什么也没有；你对着它看，对不起，它马上就出现东西，「谁叫你看我啊？你看我，我就看你呗。」好玩不好玩？别光好玩呀，你要明白其中的道理呀！说明我们在打妄想的时候，你自己看不到，就有东西了，整个尽虚空遍法界就给你记录下来了，变成永恒的信息，你们明白了没有啊？

所以会修行的人啊，他不敢打妄想，更加会修行的人，他拼命地打妄想，妄想有正有邪，明白了吗？所以师父经常教导我们，心要用好啊！这就是《楞严经》讲的六交报，六交报，你随便打妄想你都会得报应。打妄想是真善美，就得福报；想的是贪嗔痴慢疑，得的是恶报。

为什么我看到我的弟子们，一谈到人我是非，我就大声训斥？不管你有理没有理，你都没有理。当你感到有理的时候，你已经没有理了，当你感到有理的时候，一定是对别人的否定，明白吗？你这一否定，你对别人的否定首先伤害的是你自己，你信不信啊？它这个否定从你这里出去的，你这里皮肉筋骨是近因缘，叫近水楼台——怎么了？先得月。向阳花草——怎么了？诶，向阳花草易逢春。你把人想象得很美，也一样地得到福报，你是近水楼台。所以当我们受到别人善意的批评的时候，你要感恩啊。你一个不好的意念出来，整个尽虚空遍法界都受到你的污染，都是你的罪过。

为什么人身一失，万劫难复啊？当年阿难问佛，说：「佛啊，我们这个地球上的人类死了以后，有多少人还能得人身啊？」佛用小指甲从地上挖了一点土，「能得人身的就是这么点，得不到人身的是整个大地那么多。」所以讲人身一失万劫难复都说小了，是万万万劫都难复啊！因为你打的妄想太多了，你总是想的是自私自利。自私自利是自私其小，小、小、小，就变成「我」，能不能飞呀？

即使你想的是国家、民族乃至全世界，为人民服务，你不懂得畜生、不懂得泥巴瓦块都是我，你也仅仅是个金球，是不是？金球能不能飞？不能飞。变成英雄，变成伟人，你仅仅是伟人，你不能解脱。即使你是很平凡的叫花子讨饭的，一旦明白如来藏的道理，是不是心量就大了？可是你的身份，人家是金球，你不过是塑料球，是不是？塑料球几分钱，人家金球几百万亿块钱，但你能飞上去。你说这个法妙不妙啊？所以这个法呀，好人、高人、贵人听了要气死了，坏人、孬人听了以后，他要乐死了。就这么简单，只看你能不能遇到善知识，明白吗？

所以这个波粒二象，那个波厉害不厉害？你现在动了一个念，整个尽虚空遍法界知道不知道？这些泥巴瓦块知道不知道？这叫全息理论。这本书，把它撕成碎片或者烧成灰，然后在电脑里通过一个碎片或者一粒灰尘，能把它的内容全部复制起来，叫科学全息理论。知道这个科学全息理论的人举手。知道了以后，你们还敢不敢再打歪心眼、再搞些烦恼，敢不敢啊？除非你是二百五。

什么叫二百五，大家知道吗？知道不知道二百五的来历啊？想不想听啊？

话说两千五百年前，战国出了一位大纵横家，姓苏名秦，叫苏秦，辅佐齐王。但是苏秦命不久长，被间谍杀害。齐王为了给他报仇，出告示：苏秦是打入齐国的卧底间谍，现在亏得哪一位勇士把他杀害了，寡人要出千金重赏，谁杀害他的，赶快报名。结果有四个人去争，一个个争得有鼻子有眼，说这个人是我杀的，我怎么怎么杀他的。齐王没有办法，到底奖金给谁呢？所以到最后，说：「这样吧，我把这个钱就给你们四个人平分，你们说每人应该拿多少钱？」四个人都讲：「我们每人都是二百五。」齐王一声令下，把这四个二百五拉出去砍头！这是二百五的来历，知道吗？

好，还有15分钟，给大家提问。

问：顶礼恩师，弟子对「胜义法身」还有一点迷惑。

答：首先，我们地球人类的身体叫劣应身，下劣的应身，由地水火风组成——皮肉筋骨是不是地水火风啊？

凡是到地球上来的人，即使是菩萨再来，即使是圆满佛再来，他都难以完全避免这下劣的四大对他的干扰。佛当年在做太子，还做了许多蠢事，是不是？所以我们不必为此而怀疑我们到底解脱了没有，你解脱了。因为你是借着这个四大劣应身，你不可避免地还有烦恼习气难除。这也是增强我们对圆顿大法的信心，明白吗？

这是定业，怎么定业啊？比如你前世修了今生今世是一百岁的寿命，一定等一百岁圆满以后，你在中阴身期间，你才能得到胜应身。什么胜应身呢？天人的身体就是胜应身，身体像琉璃一样，不需要吃乱七八糟的东西，甚至可能有的肠子、肚子都没有，他就是一个琉璃身，叫胜应身。那么佛土的胜应身就更加奇妙，奇妙成什么样子呢？等我到了佛土以后再告诉你们，好不好？

问：我想问一个问题。那个基督呀，耶稣呀，他们修学的这些法门能不能成佛啊？请师父开示。

答：基督教、天主教、东正教，还有一些小的宗派，他们都是继承于耶稣的教理。

这个基督教、耶稣教，在《圣经》里提出真神。他们讲的是真神，但是中国人把他理解为鬼神。他这个真神就是区别于鬼神、区别于人，而这个真神也是无形无相的，真神以光来复制天地万法，这不是活生生的如来藏吗？光不就是阿弥陀佛的「弥」？要造出来，真神不就是阿弥陀佛的「阿」？天地万法都是真神的复制品，不就是我们真心显现出来的东西？而且特别讲的是「复制品」。

师父在《圆实常化论》里，特别与宗教，包括天主教、基督教、东正教，与宗教进行对接。他们的真神叫「圣父」，光叫「圣灵」，复制品叫「圣子」，圣父、圣灵、圣子三位一体，是不是一心三藏？所以当我们在跟西方宗教徒沟通的时候，你特别强调，「我们印广法师讲佛教，就是讲的你们的基督教，就是讲的你们的天主教，不信你看《圆实常化论》就有。」也让他们将「三位一体」圆融到佛教、道教、儒教，各种教，是不是啊？都是一样的道理。

问：我学的时间不长，不到一年。就是一读经、一读《觉悟本心》的时候就打盹想睡觉，有时候还真的睡着了。还有在这里，我一到咱们念经的时候，我就打哈欠流鼻涕，根本就念不下去。我不知道是怎么回事，请恩师给我一个方法，让我能念下去，感恩师父。

答：流鼻涕打哈欠，哎呀，我也流鼻涕打哈欠，我还想问你呢。没有关系的，它流它的，你读你的就行了，好不好？不要太纠结。

问：我们读《圆实常化论》那个表格，我看有的时候是读横的，有的读竖的，那我们这个要怎么读，请恩师开示。

答：既要横着读，也要竖着读。

问：顶礼恩师，弟子请一个法。一个人从凡夫位证到了后干慧位，弟子想请恩师开示，这个人的十三种识分别发生了什么变化。

答：他这个十三识要一样一样地去对应，只有他自己去对应，按照十三个阶段自己对应。你就不要难为我了，是佛讲的「自知当作佛」，是你自己知道自己作佛，他并没有讲只有印广才知道，是不是？他也没有讲佛知道，佛都不知道我怎么知道，是不是？自知当作佛。

问：阿弥陀佛左边是阿难，右边是迦叶，迦叶他是抱拳，后来我知道是因为他曾经燃指供佛。但是我对燃指和燃身不明白，我想请教师父您。

答：燃指呢，就是把指头烧掉。你们经常看到有的人燃指供佛，表明自己下决心痛改前非，把这个身体、生命置之度外，就像那个指头一样，不要了，好好学佛。

燃身供佛呢，只是佛经上有，在历史上，中国历史没有记载。但是你要知道，佛讲燃指供佛、燃身供佛，在《金刚经》怎么讲的？懂了《金刚经》的什么四句，胜过用恒河沙数的生命来供佛。也就是一个人开了智慧，明心见性，你用恒河沙数的生命来供佛都不如你开智慧，明白了吗？《金刚经》是这样讲，何况是《法华经》啊？明白的人举手。所以有些人就燃指供佛，把头上烫几个疤，那都是傻瓜，是不是？我讲个笑话，我是怕疼不怕死。为什么怕疼呢？好汉不吃眼前亏啊。为什么不怕死啊？因为没有死，我怕个啥呀？哈哈哈。

好，大家来回向：

愿以此功德，普及于一切，

我等与众生，皆共成佛道。

大家都发菩提心，好好回去度众生，

度好家人与亲友，也让师父多高兴！

印广有心病，就是度众生，

拜托同修们，帮我治心病，好好度众生！

好，谢谢大家，阿弥陀佛！