《圆实常化论》第33讲文字 印广法师

林麟斋院

《圆实常化论》第33讲文字 印广法师 音频 《圆实常化论》 根据《从六大思维辩证佛教与各教》改编 第三十三讲 关键词12：权小佛教 印广门清法师 主讲 2023年4月5日 今天开讲《圆实常化论》关键词部分，「权小佛教」。与权小佛教相对的，还有权小宗教、圆实佛教、圆实宗教，这四个名相概念有内在的有机的联系，所以我们把它们一起来分析。 佛教有无量法门，大体划分有八大次第。八大次第总的讲叫大小乘分、权实之别。八大次第前四属于人、天和小乘。 第一个次第是人道。修人道，你能够持三皈五戒，来世就能得人身。皈依佛、皈依法、皈依僧叫三皈。五戒呢，就是五不——不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这五戒。三皈五戒做得很圆满，你来世的人身就很圆满，大富、大贵、大寿。三皈五戒做得不圆满，来世你得人身就不圆满，要么就穷，要么就多灾多难，要么就短命。你看现在那些自闭症啊，各种各样的病苦啊，都属于前世修行过的，而且受了三皈五戒，但不圆满。如果前世没有受过三皈五戒、不信佛的人，他人身都得不到，在畜生道里，在鬼道里，在地狱道里。 所以我们修行人啊，要选择最佳法门。八大次第，其中并没有什么念佛的次第就怎么样，它也按这个次第来，三皈五戒。何况有的念佛人都还没有三皈依，都还没有受五戒，念念而已。就是受了五戒，你如果不圆满，来世很苦啊！ 第二个次第是天道。天道呢，就是三皈五戒加十善，加四禅八定，到天道。一般地，三皈五戒加十善，所以有《十善业道经》呐。十善也是以五戒为基础，把这个不妄语变成不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，要扩大一些。 天上一共是二十八层天，那么能够做到十善，可以升到第六层天。再修四禅八定，根据修的程度，可以从第七层天升到第二十八层天。禅定就是这样（打坐），打坐就是禅定。所以有些人这样坐，坐到猴年马月，能升天都不错了，还什么往生？ 那么这个二十八层天里，其中有阿罗汉的天，也叫五不还天。五不还天在有色界，有色界在第七层到第二十四层天，有罗汉在里面修行。 罗汉修行，这就涉及到第三个次第，就是声闻法，修行苦集灭道四圣谛，他是通过一种禅定观照。另外还有「辟支佛」。辟支佛是修十二因缘，他的次第高于阿罗汉。阿罗汉是自了汉，他不顾别人；辟支佛呢，他能顾及众生，但是也仅仅限于与他有近因缘的人，在人道里，这几辈子的一些亲朋好友他可以顾及，也发不了大心。 那么有些利根的阿罗汉和辟支佛，在有色界，在有就证空。在有证空，他就能达到四果罗汉或辟支佛果位，辟支佛果位是在四果罗汉基础之上的。有些根机比较下劣的很笨的罗汉，他非要到四空天再去修证，他非要证那个人我空。 人我空，利根的人，知道就已经证到了。到四空天这个肉团身就没有了，变成一个灵体，仅此一举，要比利根的三果罗汉在有证空多修二十万大劫。一个大劫，我们就算它一百亿年吧，二十万大劫就是二千万亿年。二千万亿年什么概念？有些人非不相信在有证空，认为四果罗汉要把这身体灭掉，他因此要多修二千万亿年。而利根的三果罗汉，他就能在有去证空，证四果罗汉，他不需要入空证空。这是证阿罗汉。 我们证菩萨果位就更不可思议了。他证人我空，又要证法我空，就不知道要多少百千万万亿亿年，可是我们明白这个道理就证果了。所以我们大家要非常珍惜啊！ 有些法呀，在这里我们能讲得清楚具体，你们一听就明白。我告诉你们，如果通过网上发资料，再印成经本，你不可能全部照搬的，因为许多话通不过。我们昨天讲的课，网上发出去，人家马上就给屏蔽了。我们还要改，一改，我自己都不愿意看，改得面目全非。所以这个法很难传啊！人家不认可，「讲得神乎其神的」，我们都知道是非常逼真、非常真实，人家不相信。所以我们大家要珍惜现场听课的功德。 人天小乘，包括阿罗汉、辟支佛，都属于佛门内部的凡夫，叫内凡。那佛门外部的，也有修行的外道啊，人家也是修行，也是行善积德，那就不用讲了，我们是讲正规的佛门内部的修行。这就叫小乘人天佛法，怎么叫权小呢？还有个权教。 藏、通、别、圆，统统称为大乘佛法。藏教就是修无量法门，要度无量众生，成就无量法门，发的是方便菩提心。像那个人天教乘，那就不叫菩提心，那叫自了汉，《楞严经》里叫定性罗汉、定性辟支，祖师大德把它评价为焦芽败种、自了汉，是看不起他的。只为了他自己，不顾大众，他解脱就一个人解脱，有什么意思啊？ 那么大乘佛法，到了藏教，是修无量法门。他也要成佛，但他是自己要在别人前面成佛，他成佛了以后再来度众生，在成佛之前他没有度众生的心。但是为了成佛，他也要度众生。他是为了度众生而度众生，还是为了自己成佛而度众生，这个心态是不一样的。而且他著相，永远永远都不能明心见性，因为他著相了，不知道法身空性。这是第五个次第，叫藏教。藏教没有代表作，无量法门都要修，你去修吧。 第六个次第是通教。通教，一般地讲是禅宗，通教就是修空性、修无为法。他什么事也不干，坏事当然不干，好事也不干，念佛也不干，诵经也不干，就是坐在那里，打坐。心里始终保持一个状态，知道自己在，但是什么也不想。前面有人走动，看到有人，但不可以知道是什么人，要达到这个程度，看到人在，但不知道是谁。到最后，修到鸟在头上做窝他都不知道，修到这种程度。修到不倒翁，一辈子不睡觉，就是打坐，饿死了就算了。但是打坐，他也能从空气中吸收能量。 所以中国的这种古老的修法，苏联科学家进行了考证，为什么人不吃饭可以不死。我们胃里有一种酶，形相跟大蒜大葱的根须差不多。这种酶可以把空气中的氮气转变为蛋白质，同时我们身体的皮肉筋骨都能接受日月精华、宇宙真气。我有一位师叔，几十年不吃饭，但他红光满面。窥基大师的前世坐在雪堆里，谁给他送饭？他也不死，他修清净。但是现在人修禅宗是不可能的，说说而已，他们自己还很自以为是，根本都不能成就的。 那么这个禅宗不能叫无修无证，他是以有为之心行无为之法。在事相上他什么也不干，他心里是「我要成佛、我要证空性」，这还有个「我」，所以他不能成就的。什么叫无为法？这是对禅宗的一种误解，大家听懂了吗？以有为之心行无为之法，这叫掩耳盗铃。 禅宗的代表作就是《六百部般若》，代表的代表就是《金刚经》。现在有些人一讲到《金刚经》，「这是大乘佛法呀！」其实大乘佛法还有四个门槛呢。《金刚经》讲，「若人以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」后来别教与圆教的祖师在这下面就加了一句，「若人不以色见我，不以音声求我，是人行邪法，不能见如来。」哈哈，互相斗。要明白这个道理。 再补充一点，禅宗还特别容易走火入魔，《楞严经》里面五十种阴魔境界就是针对禅宗人，修得不好就落空。 第七个次第，也就是大乘佛法的第三个次第，别教。别教好玩，别教把通教和藏教合起来修，叫别教，既修有，也修空。 藏教怎么样修都不能明心见性，但是他有大福报。禅宗修得好，能够明心见性，开的是小悟，像阿罗汉那样。但是修不好，他前功尽弃，啥也得不到，变成孤魂野鬼。他们各有春秋啊！别教不一样，别教是稳的，别教一般是在通教禅宗的基础之上，他修个百千万亿亿亿年，终于明白，「哎呀，这个不要修啊，真心是看不到的！」这个时候也叫开悟了，所以他立即回空向有；向有了，仍然是笨人王老大，去修藏教去了。但是他再怎么修他不会落空了，他已经明心见性。这一点跟藏教又不一样，跟藏教是一样的修行，但是果报不一样。所以你看看，四十二分法身、五十五位妙菩提路、六十圣位都是讲别教，每一个位次都是无量的等级。 所以我们一步一步地看，《楞严经》二十五位圣人讲圆通法门，观世音第一，是讲别教第一，明心见性的基础之上他仍然修禅宗，那还不是圆教，可要搞明白啊！因为《楞严经》是走一步看一步，一步一步地引导，你可不要把观世音菩萨耳根圆通法门就当成圆教了。他在别教法门中修行是佼佼者，所以那二十四位菩萨跟观世音菩萨一比就被比下去了；那观世音菩萨修行的法门再跟圆教一比呢，又不能比了。 《楞严经》最后一页，一个杀佛、杀菩萨、杀罗汉、杀父、杀母，无恶不作之人，最后剩了一口气就要下地狱了，这个时候有善知识给他开示如来藏的道理，叫什么？所有罪过，四个字怎么讲的？「应念销灭。」一个念，把所有的罪过全部销掉了。本来地狱境界已经现前，就要下地狱了，他往生极乐世界了。所以《楞严经》那七八万字，到最后就这么几句话，尘埃落定，到最后把前面的统统全盘否定。 别教的代表作就是《大方广佛华严经》，把藏教、通教全部包容，乃至一些旁门左道都包容了，那些什么什么男盗女娼啊，都包容了。别教既然是包容，它也包括圆教，是不是？「十方三世佛，共同一法身」，就是圆教。只可惜别教的法门太多太多，所以虽然有圆教，但是被众多的法门无情地边缘化，把它边缘了。 所以祖师大德讲笑话呀，《大方广佛华严经》和别教是皇帝嫁公主，陪嫁的宫女美女太多，让驸马爷看花了眼，看走了眼。大家听懂了吗？皇帝嫁公主，也就是佛传法呀，公主就是如来藏，但其他的美女太多了，就是无量法门，所以把驸马爷看花了眼，看走了眼。大家听明白了吗？不能成就。 那么圆教代表作就是《法华经》，《法华经》包含《楞严经》在内；不是包含《楞严经》，《法华经》《楞严经》是一部经，这个是有经典根据的。 第一个根据，佛在楞严法会上对这个法叫什么经题，提出了五种经题，其中一个叫《大方广妙莲华王》。第二个，佛的偈颂里有「是名妙莲华，金刚王宝觉」，是不是？第三个，在关于楞严道场建设的问题上佛十多次提出「妙莲华」，做重点提醒。至于佛在演讲《楞严咒》的时候，上面就有什么？坐宝莲华，是不是？所以从这个方面来讲，《楞严经》就是《法华经》。这是第一个证据。 第二个证据，舍利弗在法华会上提出一种遗憾，「佛啊，你当年给菩萨讲菩萨法，给我们讲小乘法，我心里就不舒服。我们同样都是你的弟子，为什么我们就不能听大乘法呢？」实际上是佛故意用的激将法，知道吗？也就是说，佛当年讲的法就是讲《妙法莲华经》，并不是说最后八年才讲《妙法莲华经》，你们要善于研究经典啊！ 那么当年讲的《法华经》就是《楞严经》，怎么知道是《楞严经》的呢？你看看在《楞严经》讲到波斯匿王的时候，说他是62岁。波斯匿王跟佛是同样的年龄，所以佛是最后八年，是72岁才讲《法华经》，是不是？也就是在讲《法华经》最起码是前十年，佛就在讲《楞严经》。 对于祖师大德的五时判教，我们在一定的时候要把它否定，这是根据经典来讲，并不是像祖师大德判的。我们证明佛在讲《法华经》前十年已经讲《楞严经》了，谁也不能否定佛在二十年前、三十年前就没有讲《楞严经》，是不是？足以否定。 我们根据《法华经》《楞严经》这个经典依据可以判定，佛从一开始就在双轨制，一边讲圆顿大法，一边讲权小佛法，到最后八年双轨并一轨，大家有这个概念吗？就是把祖师大德的五时说法变成双轨制，到最后八年并一轨，这个道理明白了吗？ 所以我再一次王婆卖瓜，自卖自夸，你们要珍惜印广和尚的劳动成果！这些并不是秘密，我们用心看经典，你就能明白。这是第二个证据，《楞严经》就是《法华经》。 然后到最后八年，佛反复强调，《楞严经》是详细分析三个如来藏，详细解释如是我闻，到了《法华经》最后八年就不是讲《楞严经》了，是强调《楞严经》，《楞严经》讲的这个法是「唯一佛乘」，是「无二亦无三」。你们明白了吗？ 为什么有人看《法华经》，就没有看到佛讲什么法，仅仅是讲《法华经》怎么好怎么好？因为佛讲《楞严经》已经讲了41年了，他最后还再讲干啥？到最后是总结、提高，强调你必须学这个法，「我都讲到现在了，过去给你们小乘人讲那些法是为了引导你们，现在统统归到这上面来。」这个道理大家搞明白了吗？ 所以，要把这两部经说成一部经有难度，但是我们有道理，能把它讲清楚。文殊菩萨在分析经题的时候，他也是好心好意，把它变成《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，是对《法华经》的解释，没有想到后来人就执著了，把两部经分开了。 现在最有名的，就是浙江天台的国清寺，他们号称继承智者大师的法华宗，可是给我们很大的遗憾。我跟天台国清寺一位法师讨论，我说智者大师在世的时候遇到印度一位高僧，高僧讲：「哎呀大师啊，你这个叫止观。」「止观」也就是讲《法华经》的基础的，「几乎就要达到《楞严经》的境界。」智者大师一听一惊，「什么？还有《楞严经》？还有比这个更高的境界？」那位印度和尚不讲话了。为什么不讲啊？因为《楞严经》是印度的国宝，是不允许外流的。 那么后来是一位般剌密谛大师把自己手臂上的肉挖出来，把《楞严经》藏在里面带出来的。所以我们今天读到《楞严经》，要感恩老前辈啊！多大的痛苦啊！当时他两次想把《楞严经》从印度带出，都被边境守官发现并抓了回去。到最后，他用最上乘的绸布，用狼毫小笔一笔一笔地写在布上，卷成卷子，把自己的皮肤剖开，把肉挖出来缝在里面。所以为什么《楞严经》有些字、有些文句不太通畅？我们要理解啊！那个时候已经给鲜血模糊了，看不清楚。只有明白道理的人，才可以给它来理顺。 我再次强调，你们要尊重印广法师的劳动成果啊。因为许多东西讲不通，为什么古今有些人讲得似是而非的？就是他们看不懂讲不通。那只有看懂了的人才能把它理顺，明白吗？就跟那个地质构造一样，它都有一定的走向，就跟一部电影、一部电视剧一样，它有一个主旋律，是不是？你根据主旋，可以把它顺起来。梁山伯那个电影，有个主旋叫……（师父哼唱），它总是这个曲子下来。所以我们是根据主旋来给它理顺。 但是没有明心见性的人，他怎么样都理顺不了，他最后讲，真要哭起来。就跟讲《心经》一样，《心经》就存在这个问题。它上下文自相矛盾，前面讲「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，后面讲「空中无色」，是不是自相矛盾的？只有明心见性的人才能把它理顺，而且还能给祖师找到下台的借口，还顾及到祖师的面子，明白吗？不是在这里显你怎么聪明。 师父讲的这些话，你们将来在资料上也许是看不到的，一方面现在网络要删，第二个，防止那些别有用心的人借题发挥，「这个家伙，就知道死皮赖脸地赞自毁他！」可是我不讲，这个事情永远是万年沉冤，我不讲谁讲啊？所以我们大家真的要好好的珍惜啊！ 这是讲到圆教这个代表作。佛在法华会，就是反复强调这部经怎么怎么好，「无二亦无三」，是不是？要搞清楚。许多人说《法华经》没有讲什么东西，确实没有讲什么东西，它就是强调《楞严经》怎么怎么样好。 我刚才讲天台宗的一位法师，人家到现在对我们还是排斥。我说你们的祖师，我们很尊敬他的，其实智者大师是不是我们的祖师啊？也是我们的祖师啊！智者大师后来专门建了一个拜经台，每天向西方朝拜，祈祷诸佛加持《楞严经》早日来到中国，拜了十八年。为什么？他自己知道自己解读的《法华经》不圆满。如果没有《楞严经》，我们讲《法华经》能讲得清楚吗？是不是？《法华经》就是强调《楞严经》怎么怎么怎么好，但对一心三藏如来藏妙真如性，它没有涉及。它要是涉及了不就变成《楞严经》了吗？它有必要吗？ 师父有这个打算，将来要把两本经合成一部经，而且要写序言，讲我为什么把它合起来。要把道理讲出来，这样有利于后人修行。 就像天台宗，我劝他们说：「你们祖师求了十八年都没有求来，好不容易《楞严经》来了，也是你们祖师的心愿，你们为什么就不能把《楞严经》补充进去呢？」他说：「我们不需要，《法华经》什么都有了。」搞那些名相概念就叫传《法华经》，这也对不起智者大师啊！更何况《楞严经》是详细解释如来藏、如是我闻、阿弥陀佛的。就和学校一样，你离开了小学、初中、高中，光学大学，你能搞得清楚吗？是不是？不能搞空中楼阁。 所以我们讲到后面大乘四教——藏、通、别、圆，就有权实之别。藏、通、别叫「权」，「权」是权宜之计，开方便门，「实」是示真实义，讲真话。藏、通、别、圆，后面四教，权实之别。 但是权实之别都叫大乘，前面的人天声缘叫小乘，小乘与后面的大乘叫「大小乘分」。「大小乘分」是对八个次第讲，「权实之别」是对后面大乘的四教而言，所以叫大小乘分、权实之别。这是「权小佛教」。 好，还有十五分钟给大家提问。 问：顶礼师父！请师父慈悲开示相如何周遍法界。 答：从方便说，相是不能周遍法界的，只有心性才能周遍法界。这是讲方便法。讲究竟法，没有哪一法不能周遍法界，任何一相都能周遍法界，只在于你知道不知道的问题、你感觉得到感觉不到的问题。 你在这里这个样子（摆手）做一做，都能周遍法界。任何人手摆一摆，整个法界都在震动，无量百千万亿银河系之外的银河系的银河系的山河大地都能感受到在动。敢相信的人举手。不能由你感觉得到感觉不到。 你们自己回去做试验。在一个房子里，不管几个人，你开门闭门，你们不会感到风，不会感到空气流动，是不是？是不会的。但是有没有风啊？你把门关好，在这个窗户边留一丝缝，搞一个气球或者搞一张很薄的纸片放在那里，你开门，轻轻一开，那个气球就在飘动。你看到气球飘动了你才知道这里有风，你看不到气球飘动，你能感觉到风吗？你感觉不到，能说明没有吗？ 整个尽虚空遍法界就是一间房子，任何人的一言一行一举一动，整个天地万法都会给你记录在案。明白这一点，我们就知道自己怎样才能成佛，完全是自己老老实实，不是靠投机取巧、装模作样，你心里怎么想的天地万法都知道，你们信不信啊？ 我们最近看到一些自闭症啊，种种强迫症啊，我们心里替一些修行人着急啊！有的被附体搞成抑郁症。那些附体、顶神，讲到底属于旁门左道，你可不要当成正法来扰乱正行。我再三提出来，旁门左道也不乏行善积德，不要怀疑，但是其中大多数是搞人我是非、挑拨离间。鬼神仙道跟人道也是一样，各种各样的情况都有，我们都要重视正法。 在佛门内部的正法还有八大次第，你那个旁门左道在八大次第之外，别人都看不上。在我们法华道场不乏其人，不乏其事，希望引起我们重视，再不重视就迟了。第三次世界大战一爆发，什么也没有了，你都来不及重视了，明白吗？要赶快彻底地改悔。 问：请恩师慈悲开示，如何在现前当下快速契悟观世音菩萨耳根圆通法门？ 答：我刚才还讲了，观世音菩萨耳根法门并不是我们圆教法门，它是别教的法门，它是在那些人天声缘小乘法、前七方便法里面，相比较而言，矮子里面挑将军。为什么？它有修有证。在明心见性以后，他从空出有，修别教。观世音啊，观世音如来，师父不是解释了什么叫观世音吗？然后他修禅宗，破六结。 圆顿教不是的，明白如来藏以后，你就是度众生，叫大家都来学。就这么简单，没有任何修行的迹象，可以叫无修无证。观世音菩萨耳根法门它有修有证，不是圆教。所以你没有必要问，我也没有必要再解答你。你修了《法华》《楞严》如来藏大法，你学懂了，叫你去修你也不会去修，浪费时间，我要度众生啊，是不是？ 问：师父，向您请一个法。在《法华经讲记》当中，第一品，师父讲那个娑婆世界主，其中有一句话我就没看明白，也琢磨了很久，您说我们都是娑婆世界主，这句话怎么理解呢？ 问：法华人救世界、救地球、救人类、救宇宙，这是我们的历史使命，是不是啊？认可的人举手。千经万论只有《法华经》是经王，这是佛讲的。虽然是佛讲的，能认可的人举手。所以受持《法华经》的人、宣传《法华经》的人是不是救世主？所以我们是不是娑婆世界主？明白了吗？ 问：感恩师父的精彩解答。师父，您在讲记当中经常讲到变易生死，请问是什么东西在变易这种生死？对分段生死，我们感觉是有形有相的，能理解，但是感觉变易生死很难理解。 答：几十年前电灯开关是拉线开关，是不是？我从小就不是个省油的灯，我把那个拉线开关一圈一圈、一圈一圈连续绕十来圈，然后嗒嗒嗒嗒嗒一拉。玩过这个玩意儿的人举手，哎呀，看来不止我一个啊！按照道理来讲，连续嗒嗒嗒十次，应该是十次亮十次暗，对不对？但是你能不能看到暗？看不到暗。你看不到暗，暗在不在？就在，变易生死物理上叫视觉停留。 我们是打比方，那看不到的那个亮暗，但真实存在的那个亮暗，叫变易生死。一开一关，一亮一暗，叫分段生死。我们过了一百岁死了，叫分段生死。但是在这个一百年之内，我们的皮肉筋骨细胞在不断地变化、变化，特别是我们的思想、概念，一个一个的妄想，不断有妄想，都叫变易生死。 所以我们的分段生死以后，我们的变易生死并没有死，它一直在变化。分段生死进入中阴身还有49天，49天以后再进入天、人、鬼、畜，又是一种分段生死。我们一直在这个生死中轮回，大家明白了吗？一段一段的。 问：向师父请法，我们学圆顿大法，怎么能做到时时事事处处，念念在道？还有一个问题，就是在相见性，我们怎么样能够不被境界所转？请师父慈悲开示。 答：不需要背上这一个沉重的思想负担，你只管吃喝玩乐，不要想这些事情。那我问你，你现在还杀不杀鸡、杀不杀鱼，杀不杀？不需要考虑要不要杀，不需要考虑吧？想都不要想，这不就叫念念在道吗？这不就叫无修无证、即修即证吗？我没有讲，「南无鸡，我的老祖宗你好，我不杀你」，有没有必要啊？你看到你父亲母亲，有没有看到就「南无爸爸，南无妈妈」，需要不需要叫啊？但心里知道不知道他是父母啊？这就叫念念在道、无修无证。 圆顿大法对权小之法讽刺，叫佛戏子，是演戏的，你干啥了？吃喝拉撒，念念在道，需要去想吗？虽然是无修无证，但不是不修不证啊！这是最智慧的、最奇妙的修证，叫闻熏闻修。看不到，自己也想不到，你不知不觉成佛了你都不知道，不知道怎么就成佛了，明白了吗？想不起来杀鸡，想不起来跟人去斤斤计较，不就是成佛了，还有什么成佛？ 你以为我们地球上的菩萨还少吗？我告诉你，这个地球上很多人都是菩萨，藏教菩萨、通教菩萨、别教菩萨、圆教菩萨，但是圆教菩萨不是太多。能够行善积德的人都是菩萨，要不然古时候那么多佛菩萨到哪里去了？他们死了吗？他们谁都没有本事死，他死不掉，懂不懂？都在我们这里，都在地球上。只要是能行善积德、助人为乐的人都是菩萨，等级不一样而已。 不就是换了个相来了吗？要不然你怎么解释菩萨到哪里去了？是不是？用逻辑推理来证明大部分都是菩萨。要是现在，我们法华道场哪位讲我们是菩萨的话，人家要打你的嘴巴，他们根本就不承认现在还有菩萨。这是很奇怪的，这是断灭论！这里没有菩萨，那里没有菩萨，菩萨到哪里去啦？在天上？我们这里难道不是天吗？天上人看我们是天，看他们的球也是地，明白吗？ 问：师父我有个疑问，想请您开示一下。就是今天讲到那个杀佛、杀父母，这么大的罪，遇到了善知识，一念信解如来藏，所有的罪一念之间就没有了。我这样想的，不要说杀佛了，杀父母还要承担法律责任，要判刑，世间法来讲就是要坐监狱，有可能还要枪毙。我感觉有点矛盾，我不能理解，请师父开示。 答：我讲的是佛法，我不是讲的国法，你要搞清楚。一个明心见性的人，他怎么可能去杀佛杀父母呢，是不是？世间里杀父杀母的人，照样要坐牢改，甚至还要枪毙。我们讲的是佛法。 至于他为什么能往生，你们看懂了讲记没有？因为他明白这个道理了，天地万法都是我，他把「我」都破掉了，你叫他去下地狱，他有人去吗？他的我执破掉了，没有了，明白了吗？还要懂得为什么不下地狱，为什么能往生极乐世界。就这么大的本事，他一念明白了，明白了天地万法都是我，他想成佛也成佛，他不想成佛也成佛，他没有办法不成佛，他罪过再大再大都要成佛，明白吗？所以这个法才不可思议啊，我们要珍惜啊！ 所以佛讲，这个法，你生一念欢喜心即蒙授记。你不把这个道理搞明白，你认为佛在糊弄我们，在骗我们、哄我们，是不是？你把这个道理搞明白你就知道，原来如此啊！为什么佛讲你传这一句法比修布施、持戒、忍辱、精进、禅定，无量法门、无量功德还要大百倍、千倍、万倍、无量倍，用语言文字没有办法讲，连打比方都不能打比方，是不是？因为这个法太奇妙、太殊胜了，你一明白就成佛了，「发明便解脱，弹指超无学」。 所以这个法被印度吝法呀，藏在国库里几百年一千多年，不准对外流通。印度因此遭到了大果报，沦为英国殖民地，现在成为世界最穷的国家之一，就因为它吝法了。 因为这个法太奇妙了，所以印度不准对外传，今天你们能读到《楞严经》要何等感慨呀？可以说《楞严经》传到中国一千多年以来没有人懂啊，你们现在懂了，你们又要作何感慨呀！这部经自古以来被说成是天书，最起码你们现在都成了天人了，是不是？读天书就是天人嘛。何况天人我们还不要当，我们要当菩萨，天人还是凡夫呢，是不是啊？要好好地珍惜！ 好，回向： 愿以此功德，普及于一切， 我等与众生，皆共成佛道。 大家回去后，好好度众生， 赶快度众生，多多度众生， 师父就高兴！ 谢谢大家，阿弥陀佛！