积德惜福《心相篇》解读（三）
小富小贵易盈，前程有限；大富大贵不动，厚福无疆。欺蔽阴私，纵有荣华儿不享；公平正直，虽无子息死为神。开口说轻生，临大节决然规避；逢人称知己，即深交究竟平常。处大事不辞劳怨，堪为桥梁之材；遇小故辄避嫌疑，岂是腹心之寄？与物难堪，不测亡身还害子；待人有地，无端福禄更延年。迷花恋酒，阃中妻妾参商；利己损人，膝下儿孙悖逆。贱买田园，决生败子；尊崇师傅，定产贤郎。
愚鲁人说话尖酸刻薄，既贫穷必损寿元；聪明子语言木訥优容，享安康且膺封诰。患难中能守者，若读书可作朝廷柱石之臣；安乐中若忘者，纵低才岂非金榜青云之客？鄙吝勤劳，亦有大富小康之别，宜观其量；奢侈靡丽，宁无奇人浪子之分，必视其才。弗以见小为守成，惹祸破家难免；莫认惜福为悭吝，轻财仗义尽多。处事迟而不急，大器晚成；己机决而能藏，高才早发。
小富小贵易盈，前程有限；大富大贵不动，厚福无疆。
这两句话很容易理解：小有所得就找不着北的人，前程一定有限；大富大贵不动心的人，才能厚福永享。
“小富小贵易盈”，形容一个人小有所得就骄傲自满，目空四海，浅尝则止。这种人成不了大气候，三国时期的吕布就是例子。若论骁勇善战，吕布是当之无愧的第一人。“人中吕布，马中赤兔。”但说到综合素质，“吕布有虓虎之勇，而无英奇之略，轻狡反复，唯利是视。自古及今，未有若此不夷灭也。”（陈寿《三国志》评语）
吕布的缺点，后人评价为：急功近利，有勇无谋，反复无常，唯利是图，儿女情长等等。其实，吕布最致命的缺点是“不纳忠言，贪小利而忘大义。”这就注定了他只能称雄一时，不能成就大业的命运。
再看看关云长，富享金银美女，贵封“汉寿亭侯”，关羽却丝毫不为之动心，最终还是“挂印封金别曹公，千里寻兄不辞远。”其福禄之厚，直到今天不衰，被民间奉为保护神。可见人要学习明辨大是大非，要成大器，不能急功近利，搞成小蟑螂、小老鼠的格局。
此外，孔子在《论语·子路篇》中说过：“无欲速，无见小利；欲速则不达，见小利则大事不成。”这是孔子教导子夏为政的道理。做地方主管的，要将目光放远大，所有的规划、行政、建设等措施制度，要考虑其整体性，求百年大计。不要速成，不要急功近利，要顾全大局。
我们则从中学到两个做事原则：第一是不要贪小利，第二不要求速成；见小利则大事不成，欲速反而不达。
欺蔽阴私，纵有荣华儿不享；公平正直，虽无子息死为神。
“欺蔽阴私”是欺蔽心地，悄悄做坏事；或在暗中干不可告人的丑事。这种恶行隐蔽、行为不光明的人，纵有荣华富贵，儿孙也享用不到。什么原因呢？因为“欺蔽阴私”有伤阴骘（阴德），所以报在子孙。大凡爱耍阴谋、喜欢在暗中干不可告人勾当的，子孙都不好，或者干脆断子绝孙。这都是自己伤了自己的阴德，自断了血脉之根。
我们在“出纳不公平，难得儿孙长育”一句中已经提到，“欺蔽阴私”的罪过，比明火执仗还要大。欺蔽心地，伤自己的良能，是恶报一；减损福报，贫夭下贱，是恶报二；污染性德，丧失良知，永陷沉沦，是恶报三。俗语说：“心迷迷一个，性迷迷一窝。”心迷至多伤害你自己，性迷可是要遗传的，所以贻害子孙无穷。
而公平正直的人虽没有子嗣，死后也可以做神。“子息”就是子嗣，子孙后代繁衍生息的意思。“公平正直，死而为神。”自古以来就是祖训。历史上的“神”，无论是关公、包公，还是岳飞，哪一个不是“公平正直，死而为神”的呢？关公没有子息，只有两个义子，但并不影响他死而成神。古人有句话：“暗里算人者，算的是自家儿孙；空中造谤者，造的是本身罪孽。”子孙后代是祖宗的遗德，也是你自己的阴德，德是可以遗传的。亏了阴德，还有什么东西可以遗传呢？
在生活当中，有不少患不孕症的人。不孕症是统称，细分有不育和不孕两类。不孕是不能做胎，用人工授精就可以解决；不育是受精卵不长，强行植入子宫着床也没用，它根本不生长。这个原因在那里呢？西医是搞不懂的，我们则很清楚，就是这四个字——欺蔽阴私（心地欺瞒）。大地没有和气叫死地，不能生养万物；人的心地如果也成了死地，同样也不能生养。你不改变自己的心性，不把深藏的阴恶暴露出来，永远不会有和气，科学再发达，不育也治不好。道理讲清楚了，信不信由你。
上一次课后就有同学问，说：“我自作自受，自己承担好理解，为什么会与子孙扯上关系呢？”我们反复说，心地是你命的一部分，主子女，这是理由之一；第二，如果你造的罪恶太大，这个恶果你一个人偿还不了，就要祸及子孙。因为子孙是你血脉的延续，是你自己的分身，是你性德的一部分，所以说：“积福会隐蔽子孙，积恶要祸及子孙。”就是这个道理。
现在的糊涂人不懂这个道理，见到钱财就红了眼，拼命地贪，拼命地争，还说是为儿孙做准备，实在是给儿孙制造地狱呢！即使你贪到了钱财，儿女能享受到吗？多少贪官到最后，落个家产查抄，家破人亡的结果。中国东北有一个高级女干部，是建国以来最大的贪污犯，前一段时间被枪毙了。临死前，她说了一段非常发人深省的话。她说：人一生中有几个地方一定要去看一看：第一是火葬场，不看不知道生命的可贵；第二是监狱，不看不知道自由的可贵；第三是老少边贫地区，不看不知道人要知足。可惜这三个地方我去晚了，后悔也来不及了。
开口说轻生，临大节决然规避；逢人称知己，即深交究竟平常。
“开口说轻生”，是豪言壮语不离口，平时胸脯拍得山响，为国献身，为朋友献身。这样的人在大事关头、大节时刻，一定逃得连影子都没有了。抗战中的山东军阀韩复榘，“死守济南”，“誓与济南共存亡”的口号喊得多响。老百姓为此甘心纳捐，盼望他能挡住日本人的进攻。结果呢？他敛尽了地皮税，一枪没放就跑了，济南丢了，韩也被蒋介石枪毙了。所以荀子说：“岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子。”“开口说轻生”的人，绝对不可以轻易相信。
南怀瑾南老师也说：你们这些同学经常说，老师啊，您是菩萨呀！我身口意供养您呀！求你们办点事两天就不见影了，还身口意供养呢！都是假的。
另外一种滥交朋友的人，拍拍肩膀就称知己，以至被人利用、受人牵连还蒙在鼓里。“逢人称知己”，是刚认识就称好朋友，才见面就无话不谈。这种人即使与你有深交，也一定有限得很，因为他没有智慧。“知己”是无话不谈的知心朋友，一生中也没有几个。古人经常说：“相识满天下，知心能几人。”正因为知心朋友太少了，所以有一句俗话：“逢人且说三分话，未可全抛一片心”（《增广贤文》）。
五伦关系中的朋友之道，古人将其视为天地之间不可改变的伦常大道，可见它的重要性。人的一生中，有些痛苦和烦恼，上不可以告父母，下不可以告妻儿，只能向朋友倾诉，与朋友交流，所以友道是非常重要的。但交朋友是有讲究的，有点象年轻人搞对象，要经过必不可少的四步过程。第一叫相识，第二叫相知，第三叫相交，第四才到相依。有些人搞对象一见中情，一步就蹦到相依了，就登记结婚，中间的过程没有了。相知相交、相互了解的工作，只好结了婚再去做，了解清楚了再离婚，这不是愚痴吗？所以，相知、相交的工作要事前做，等于婚前睁大两眼，婚后就闭上一只，别再挑剔对方的毛病了，省得自寻烦恼。结合是因为了解，了解根源于相知与相交。只有打开心扉，充分了解以后，才能到最后的相依为命。
处大事不辞劳怨，堪为桥梁之材；遇小故辄避嫌疑，岂是腹心之寄。
人的特点之一就是任劳不任怨，能挑起重担又任劳任怨的人，一定是国家的重臣。任劳是积福，任怨是消业。承担天下人的重任是积厚福，甘受千百人的冤怨可以消业障。历史上的圣人无论是孔子、老子、佛陀，还是耶稣，哪一个不是处大事不辞劳怨的榜样。
“不辞劳怨”，在佛法中叫做“忍辱”，是六度中的一个。行菩萨道的人必须修忍辱，因为不忍辱就没有办法消前业，因此修行必须要能担怨、含冤、受气，才能消掉大业。别人无端骂你几句，受了受了，受了就了了，报掉了。如果你不接受，这个业因报不了，它就永远存在，永远影响你，你的身就破不了，所以菩萨要修忍辱。释迦佛在《金刚经》里讲忍辱仙人的故事，他被残暴的歌利王割解身体，不但毫无怨言，还说我若成佛先来度你。耶稣基督被钉上十字架，还说我为世人赎罪。
明朝的袁崇焕，担负守边御敌的重任，在辽东抗击清兵，曾一炮轰死努尔哈赤，将清兵堵在关外十数年。明朝的皇帝是一代不如一代，到崇祯是败到了极点。崇祯人很勤政，又不荒淫酒色，但刚愎自用，多疑善变。事情办砸了就推委到下属头上，明末有名的文臣武将几乎都被他杀光了，这个国家还能不亡国吗？
皇太极没办法，只有绕过山海关经内蒙古直逼北京。袁崇焕挥师进关救援，在北京城外大战清兵。崇祯中了皇太极的“反间计”，以通敌罪逮捕了袁崇焕，最后竟处以磔刑，家属被流放三千里。直至康熙一朝，才为其正名。袁崇焕无端下狱，并没有怨恨崇祯，反而写信劝说被崇祯逼反了的总兵祖大寿。只可惜，袁崇焕这样的“桥梁之材”，偏偏被用在崇祯这糟朽的桥梁之上，也是生不逢时啊！
下一句，“遇小故辄避嫌疑，岂是腹心之寄。”形容碰到一点小事就避嫌，不肯承担一点责任的人，绝对不可以重用。这个世界就是世态炎凉，人情冷暖。你走运的时候，人人都来锦上添花；你倒霉的时候，多数人都避之唯恐不及，谁肯给你雪里送炭？
老子在《道德经》里说过，人道和天道是相反的，天之道损有余而补不足；人道则是损不足而奉有余。阎王不嫌鬼瘦，穿皮袄的偏要刻薄穿棉袄的，这都是无始劫以来的恶习（恶劣的习气）使然。
还有人，你有一点点事，他就赶快避嫌，与你划清界限。中国大陆经常搞运动，如果你运交华盖，不要说朋友，连妻子儿女都有可能远离你。
与物难堪，不测亡身还害子；待人有地，无端福禄更延年。
“与物难堪”，是怨天尤人，跟万物过不去。这就有违天和，不但伤自己的福德，引来不测之祸，还会遗害子孙。《易经》上称此为“必有余殃”。
处处事事给人留有余地，容人之过，是替天行道，天必加福，是“善有余庆”，自然“无端福禄更延年”。其实不是无端，而是我们不明其理，所以“祸来了不知道，福来了吓一跳。”
天地生万物是平等的，没有私心。树长得高，草长得矮，并不是天地不平等，而是物性使然。人不能有违天和，否则就要伤和气，和气不生就要亡身。这样的事情做多了，就会遗害子孙，所以说“不测亡身还害子”。
我们生活的这个世界，本就是一个不圆满的有缺憾的世界。满招损，月圆则缺，做人做事都要留有一点缺憾（余地），太圆满就完了，所以曾国藩将自己的书房命名“求阙斋”。
宋朝五大儒有个邵康节，算卦的祖师爷啊，什么《梅花易数》、铁板神算，都是他传下来的。还有程氏二儒，程颢、程颐。他们俩兄弟与邵康节是表兄弟，邵康节病危时，程氏兄弟正在病榻前。这时，刚巧苏东坡来探病。程氏兄弟素与苏东坡不睦，于是吩咐手下不许苏东坡进来。
邵康节躺在床上已经不能说话了，就举起手来比划一个缺口的样子。程氏兄弟不知何意。
邵康节强喘了一口气说：“眼前的路要留宽一点，后人好走啊！”说完就死了，才五十几岁，年纪不大。
“无端福禄”，是说没什么理由，你忽然中个六合彩，摸个大奖之类的惊喜，其实这都是你自己的福德。所以任何时候都要给人留一步路走，这个世界本有缺憾，何必将事情做绝呢？古人说：“过窄路，要让一步与人；尝滋味，要让一口与人。”事事让三分天空地阔，心田培一点子种孙收。我们学做人也一样，福不要享尽，话不要说绝，什么事情都不要做过头，要留有余地。
春秋时期，鲁国有一位嗜鱼的国相公仪休。司马迁评价他：“奉法循理，无所变更，百官自正。使食禄者不得与下民争利，受大者不得取小。”（《史记·循吏列传》）
有一次，公仪休在吃饭时无意中问起葵菜的价钱，家里人说是自己园中种的，不是买来的。公仪休大怒，他说：“我们食国家俸禄，却还要自己种菜与人争利，人家菜农怎么活呢？”于是，他跑进菜园，将葵菜统统拔掉了。生活中的很多小事，其实都是我们“待人有地”，造福培德的机会。有的人爱收集易拉罐、废报纸等卖破烂，美其名曰勤俭持家，但还有比我们生活更困难的人指着它生存。我们有收入、有退休金，纵然不多，也比那些生活无依靠的人强多了，何苦要与穷人争利呢？
网上曾流行“十句大实话”，其中有几条很能培养我们“待人有地”的厚德。例如：
·雨雪的时候、天冷的傍晚、或者是雪天的傍晚，遇到卖菜的、卖水果的、卖报纸的，剩的不多了又不能回家，能全买就全买，不能全买就买一份。反正吃什么也是吃，看什么也是看，买下来让人早点回家。
·遇到学生出来打工的、勤工俭学的，特别是中学生、小姑娘。她卖什么你就买点，如果她不是家庭困难，出来打工也需要勇气的，鼓励鼓励吧。
·遇到夜里摆地摊的，能买就多买一些，别还价，东西都不贵。家境哪怕好一点，谁会大冷天夜里摆地摊。
迷花恋酒，阃中妻妾参商；利己损人，膝下儿孙悖逆。
寻花问柳的人，报在妻女，家中的女眷一定不和睦；利己损人的人，报在子孙，自己的儿孙一定出败家子。
“阃”（kǔn），是门槛，古人用此言内外有别。“阃中”，即内室、内中女眷的居处，《礼记·曲礼》中有“外言不入于阃，内言不出于阃”的要求。“参商”，是古代天文学二十八宿中的参宿与商宿。参在西方，商居东方，两星此出彼没，不同时出现。此典故首见于《左传》，后世多以比喻亲人特别是兄弟间的不和睦。
朱用纯《治家格言》中有一句话：“见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸及子孙。”因果管人是丝毫不差的，所谓天道好还，瑕疵必受。存何种心，有何种行为，就受何种果报，绝对是“种瓜得瓜，种豆得豆。”不动别人的妻女，别人也不会动你的妻女，自己的淫欲之心，一定报在自己的妻女身上。
世界名著《查特莱夫人的情人》，一度被英国列为禁书，可谓是一部誉满全球的“黄书”。作者劳伦斯以宗教般的狂热，盛赞性爱的体验，描写性欲的境界，不知有多少人受此诱惑，行为出轨。1960年此书得以解禁，但劳伦斯的妻子与人通奸，而且挥霍的就是劳伦斯淫秽作品的稿费。
同理，刻薄吝啬、损人利己的家庭，子孙多是来讨债败家的鬼，很难有好儿孙。由此可知，父聚财，子散财，是一报还一报的因果，打骂儿孙是没有用处的，必须修善积德，改变自己的命运。
民国时期的王凤仪老善人，讲过这样一个故事。王善人的表妹夫是做棉花生意的，有一次请王善人给看看家里的四儿一女。这几个孩子有的不听话，有的还不学好，偷东西。王善人说：“你是做小生意的，但你货里掺假，还少给人家分量，靠投机取巧、损人利己发的财。你知道你大儿子与你是什么关系吗？他是当年给你运货的那匹驴，脱生来向你要帐的，长大后就要作奸犯科败你的家了。你的小女儿是谁，你知道吗？那是我表妹从前的丈夫，我表妹把她男人气死以后才嫁到你家。那个被气死的丈夫要向她索命，才脱生成你女儿，这已经是第二次来了。”
表妹夫说：“太对了！我大儿子蛮不讲理，还偷家里的东西。生这个小女儿时难产，差点要了你表妹的命。以前她生的一个女儿也是难产，生下来就死了。”
表妹夫妇真害怕了，俩口子央求救救他们。王善人说：“你布施一千块银元，让神佛给你大儿子脱胎换骨。他可得要重病一场，不论浑身怎么疼痛，千万别叫他乱动，病好后就变好了。这个小女儿明年也就死了，以后要公买公卖，多做善事，老了还能享儿子的福。”
表妹夫妇就舍了一千元钱的棉花。后来他大儿子果然得了重病，可惜没听话，两条腿乱动了，结果两条驴腿没有换去。以后跑到沈阳城拉了三年洋车，才回家改邪归正。第二年，他小女儿果真也死了。你信不信因果？
贱买田园，决生败子；尊崇师傅，定产贤郎。
乘人之危，趁火打劫，贱买人家财产，自以为很得意，不料想子孙都是败家子。《名贤集》中说：“侵人田土骗人钱，荣华富贵不多年。莫道眼前无报应，分明折在子孙边。”
旧社会有开当铺的（典当行），多数都是趁火打劫，在别人困难时低价收购人家的财产。大凡变卖家产的人都有不得已的原因，理应同情。你能帮忙更好，至少不要落井下石。开当铺的则不然，他要趁机宰你一刀。再好的皮袍子，他也给你写上“虫吃鼠咬，光板无毛，破面烂袄一件”。因此历史上开当铺的，就没有得好结果的。
宇宙间物质运动的基本规律之一是曲线运动，起点就是终点，物质不灭，因果循环。因此世间绝没有可让你占的便宜，也没有你能吃的亏，到头来都是自作自受。老子发不义财，儿子一定来替他败家，这叫天道好还。
“尊崇师傅”，是尊师重道，这样的人家一定出孝子贤孙，所以说“定产贤郎”。
中国文化强调“师道”，师生如父子，甚至超过父子。儿子只能继承血统不一定能够继承道统，学生却要继承老师的道统，将老师的思想、学问传下去。不要以为现代社会是信息时代，有没有师道无所谓。师道是心传，非语言文字能够传载，要靠师传来心心相印。圣贤的经典虽然都在，但无师不能解，圣人之道就绝传了。就这一点来说，学生比儿子重要得多。
现在的师生之间多是商业行为，收学生、拜老师双方都要看看是否有利可图。有调查发现，离婚率与学历呈正比关系，受教育程度越高，家庭越不稳定。真正尊师重道的反倒是小学生，开口闭口都是老师如何说的。中学就淡了，大学就反了，读到研究生就完了，德业荡然无存。传统教育是为了培养圣贤，今天教育是为了竞争赚钱。赚钱少的、慢的都不要学，这就是今日的教育，哪里还有师道尊严？
晚清以来，圣贤之道在神州大地上，已经绝迹五代人的时间了，在台湾也已绝迹三代人了。时至今日，真正懂圣人之道，能够将圣人之道讲明白、讲清楚的，已属凤毛麟角，更不要说行圣贤之道的人了。
愚鲁人说话尖酸刻薄，既贫穷必损寿元；聪明子语言木讷优容，享安康且膺封诰。
说话尖酸刻薄的愚鲁人，减损自己的福报，所以贫穷短命；寡言少语，举止优游从容的聪明人，增加自己的福报，所以安康富贵。
“木讷”，是形容少言寡语的样子，老子说“大辩若讷”，孔子说“君子欲讷于言而敏于行”（《论语·里仁》）。
“膺”有接受、担当重任的意思。“封诰”是古代帝王的封赠令。明清五品以上授诰命，六品以下授敕命。
此处的两句话还是与讲话的口业有关。有一种人说话没有口德，话一出口就尖酸刻薄，讽刺人，也叫做“口贼”。这种人性里没有和气，有损生机，必伤自己的性德，减损福报。福报被折损掉了，两个果报就现前了：一是贫穷，二是短命，这是自己减损了自己的福德，所以才有“既贫穷，必损寿元。”
真正聪明的人（聪明子），“语言木讷优容”，都是少言寡语，举止悠容。只有愚鲁人才穷横穷横的，越穷越横，越穷说话越尖酸刻薄，结果就越贫穷，形成一个恶性循环。所以一定要注意培养口德，防止“病从口入，祸从口出。”
古人有一句话，“富贵家不肯从宽，必遭横祸；聪明人不肯学厚，必夭天年。”天地生能人，目的是让能人帮助笨人；天地生聪明人，是让你帮助蠢人；天地生富人，是让富人帮助穷人；天地生贵人，是要帮助贱人。富人不帮助穷人，富人变穷；贵人不帮助贱人，贵人变贱；能人不帮助笨人，能人变笨；这是天地之间的果报。
我们这一生命好，衣食无忧，有充足的资源，就更应该帮助需要帮助的人。你不但不帮助，反而刻薄人、欺负人，能不减损自己的福报吗？积攒一点福德太难了，减损福德太容易了，每每于不知不觉间，福报寿命就被减掉了，我们还不知道。道教里面有一本书，专门谈人的寿命是如何被减损掉的。据说人的自然寿命有二万八千岁，但是发一次脾气减几岁，起个坏心眼减几年，大笑一声减几天，减来减去，就剩下几十年了。有没有这回事另当别论，但它至少说清楚了自作自受的道理。
孔门弟子七十二贤之中，排第一位的当然是颜回了，但颜子早夭，三十二岁就死了。第二位的是曾子，曾子著《大学》，继承了孔子的思想，传承了孔子的心法。孔子在《论语》中对曾子的评价是“参也鲁”。鲁不是鲁莽，而是质朴、憨直、木讷、不爱多说话的意思。真正传承孔门学问的恰恰是这位憨厚正值，老实木讷，做事不紧不慢的曾子。后世帝王封曾子为“复圣”，入孔庙享配祭之礼，正应了“且膺封诰”这句话。
毛泽东给他两个女儿取名，一个李敏，一个李讷，也是用了《论语》中“君子欲讷于言而敏于行”这句话。
患难中能守者，若读书可作朝廷柱石之臣；安乐中若忘者，纵低才岂非金榜青云之客。
“患难中能守”，是在艰难困苦中，还能坚持自己的操守，不随波逐流，不改变自己的意志。这种人如果读书、做学问、走仕途之路，一定是国家的柱石之臣。
“安乐中若忘”，后面再加上“安乐”两个字就好理解了。“安乐中若忘安乐”，也就是安乐中不耽于安乐，随时存有忧患意识。这样的人，即使才学低一些，人木讷愚笨一点，也照样是国家的人才，未必就不能够金榜题名，青云直上。
以上两句话，也就是孟子讲的“威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移”的大丈夫。人生中有两种境遇，人人都知道，但都难以突破。真能做到的，绝非凡人。这就是“贫而无怨”和“富而不骄”。按照孔子的观点，“富而不骄”还容易一些。“富”的意思是充足，有财物，有才学，有能力，有权势，无论什么东西，只要量充足了就能改变质，使人在不知不觉中骄傲起来。有钱人横还好理解，因为他有横的本钱，穷横穷横的人也不在少数，因为他穷，所谓“光脚的不怕穿鞋的”，穷就是他傲慢的本钱。所以，能够做到“富而不骄”，不仗势欺人，已经不容易了，但真正难做到的是“贫而无怨”。
贫的意思是不足，并不一定是没钱财，没知识，没能力，没福气等都是贫，如今“穷得只剩下钱”的人也不在少数。能够贫而无怨，在患难中还能坚持操守，安贫乐道，没有点真功夫，是绝对做不到的。
历史上挂头牌的“患难中能守者”是颜回，所谓“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”孔子都赞叹他：“贤哉回也！”物质生活如此艰苦，还能够坚守自己的操守，保持心境的恬静愉悦，贫而不穷，个人修养能达到这个境界可太不容易了。
颜回不但“能守”，而且“其心三月不违仁”，能将仁的心境保持三个月之久，听着都让人感动得流泪。我们凡夫不要说“三月不违仁”，就连三天不发火都做不到。这样的人，一旦读书明理，出来做官，怎么能不是百姓的福祉、国家的柱石呢？
前一段时间，媒体报导了一则新闻：广东的一所大学里，有一名大学生跳楼自杀了，为了些什么呢？因为对午餐不满意。为一餐饭就可以置生命于不顾的人，即使他不自杀，侥幸大学毕业了，这样的人能够对国家、社会有些什么贡献呢？我们的教育要培养什么样的人，看来是大有问题的，不能不反思啊！
“安乐中若忘”，随时保有忧患意识的典型人物，是东晋的祖逖，历史上有“闻鸡起舞”的故事。“五胡乱华”以后，西晋王朝灭亡了，司马睿又在建康（今南京）建立了东晋。东晋政权耽于安乐，只求维持江南的半壁江山，不想收复中原。祖逖十分不甘心这种国家残破的局面，立志要驱除胡虏，收复失地。他与好朋友刘琨互相鼓励，同睡在一张床上。半夜里鸡叫头遍，祖逖就踢醒刘琨，两人披衣起床，拔剑起舞，练习武艺，准备为国家出力。以后祖逖作了奋威将军，率师渡江北伐，为东晋政权收复了长江以北的不少失地。
鄙吝勤劳，亦有大富小康之别，宜观其量；奢侈靡丽，宁无奇人浪子之分，必视其才。
这两句话的意思是：节俭勤劳的人，有大富，有小康，关键看其人的心量；挥金如土的人，有奇人，也有浪子，关键看其人的才学。
“鄙”是心胸狭窄，容不得人和事；“吝”是吝啬、自私，什么都舍不得。仔细区分起来，吝啬与自私在本质上还不一样。自私的人宽己吝人，对别人舍不得；吝啬是对自己、对他人都舍不得。吝啬在管理学上叫节流，勤劳是开源，二者结合起来一定可以发家致富。乡下的土财主大都是这样“鄙吝勤劳”的人，一辈子舍不得吃，舍不得喝。在土改运动中，这样的人被戴上个地主的帽子，一辈子都不得翻身，你说冤不冤呢？
一个既节俭又勤劳的人，日子肯定会越过越好，如是因如是果，这是一定的。但人生又有大富与小康的不同，这又是什么道理呢？中国文化讲究“小富在勤，大富在天。”大富需要有大福报、大福德，这就是在天，俗话说的看你有没有发财的命。“君子爱财，取之有道。”我们不能只看结果，不管手段和过程，如果为富不仁地聚敛财富，是自取祸尤的死路。勤劳、惜福、再加上布施（付出爱心），才是大富的根。天道酬勤，此为原因之一；惜福的人积德，德为摇钱树的种子，此为二；布施为舍，舍得舍得，舍才能得。老子说过“愈给人己愈有，愈与人己愈多。”大富小康除了节俭勤劳以外，还要看人的心胸气度、慈悲喜舍的心量、为善布施的数量等等，所以这里才说“宜观其量”。句首的“鄙”字，就是心量狭小的意思，与这里的“量”字，构成强烈的对比，暗示我们如何才是求大富大贵的坦途正路。
人间的财富像天上的云一样在不停地飘动，所以叫做“通货”。财富必须在流通中才有意义，囤积居奇只能召来灾祸。有人说：“财富像堆肥一样，不把它散布到田地里去，它除了发臭，一无是处。”我们不要以为钱财在谁的名下，就真的属于谁，那就错了。对钱财我们只有管理权，没有所有权。基督教里有一种说法：世间的钱财，是上帝暂时委托你管理的。管理得好，上帝就让你多管一点，多管几天；管理得不好，上帝就收回管理权，不让你管了。财富只是福报的形式，不是结果，财富带来的结果，应该是幸福和快乐，而这种幸福和快乐，是自己将财富用在了真正需要的地方，就像一个厨师苦心准备的菜肴，被客人吃个精光，还赞不绝口，那个厨师尽管累得很，但一定很开心，这叫做“施比受乐”。
一个人心量大、志向大，天地赋予你的舞台就大，孟子所谓的“天降将大任于斯人”，这个人的天命就大。天命大的人掌握的财富数量也大，因为财富在你手里，可以发挥更多更好的作用，可以为人群造福。相反的，如果一个人心量不大，只有自己，你所掌握的财富也就大不了，因为财富在你手里，不但发挥不了作用，反而能给你带来灾祸，是害了你。
下一句，“奢侈靡丽”的“靡”字，本义是奢侈、浪费。“靡丽”，是奢华、美盛的意思。“奢侈靡丽”的人，也分为两种：一种是恃才傲物、视金钱如粪土的人，这种人多为鬼才奇士；另一种是纨绔子弟，专爱耍阔气、摆谱儿，其实是草包肚子，绣花枕头。二者的区别就在有没有真才实学，所以此处才说“必视其才”。例如中国近代史上，有一个著了名的“奢侈靡丽”的奇人张伯驹，他与张学良、溥侗、袁克文一起，被人称为“民国四公子”。
张伯驹（1898～1982），字丛碧，河南项城人，他曾将十件书画珍品献给故宫博物院，其中有李白的《上阳台帖》、杜牧的《张好好诗》、范仲淹的《道服赞》、黄庭坚的《诸上座帖》、赵孟頫的草书《千字文》等。最有价值的两件是西晋陆机的《平复帖》和中国传世最古老的山水画—隋朝展子虔的《游春图》。
张伯驹的父亲张镇芳，曾当过直隶总督和河南都督。他本人入过军界，搞过金融，最后成名在诗词文物。张伯驹擅诗词曲，以词为最，是李后主、晏几道、纳兰容若一脉传流下来的词学大师，早年名作《丛碧词》斐声词坛。
他几乎用掉家中所有值钱的东西乃至房产，收购中国的古董书画。他自己曾说：“陆机的《平复帖》是用四万大洋从溥心畬手里买下的。买展子虔的《游春图》，是我把公学胡同的一所宅院（据说是李莲英旧居）卖给辅仁大学，再用美元换成二百二十两黄金，又变卖一件首饰，凑成二百四十两，从玉池山秀老板那里弄来的。《三希堂帖》、李白的《上阳台帖》、唐寅的《蜀官妓图》，当时老袁的庶务司长郭世五，愿以二十万大洋卖给我。我一时搞不到这么大数目的钱，只好先付六万大洋的订金，忍痛把《三希堂帖》退给郭家。范仲淹手书《道服赞》是我用一百一十两黄金购来的。
不知情者，谓我搜罗唐宋精品，不惜一掷千金，魄力过人。其实，我是历尽辛苦，也不能尽如人意。因为黄金易得，国宝无二。我买它们不是为了钱，是怕它们流入外国。所以我从三十岁到六十岁，一直收藏字画名迹。目的也一直明确，那就是我在自己的书画录里写下的一句话──“予所收藏，不必终予身为予有，但使永存吾土，世传有绪，则予为是录之所愿也。”
从张伯驹的故事，我们才知道什么是“奢侈靡丽”的奇人。
弗以见小为守成，惹祸破家难免；莫认惜福为悭吝，轻财仗义尽多。
“见小”与“守成”，讲的是不同类型的两种人，有本质上的差异。“见小”，是见识浅薄，只顾眼前的小利益，这种人往往都贪小、爱沾小便宜。究其本质，犯了一个贪字，所以只见铒而未见钩，只见蹄而未见荃，只见利没想到祸，其结果，自然是“惹祸破家难免”了。
人为什么会有祸？因为积恶，是小恶的不断积累。为什么会有福？因为积善。所以“福将至，观其善必先知之；祸将至，观其恶必先知之。”善恶的积累过程就是事物的量变阶段，这个阶段还可以自己控制。一旦到了祸福临头的质变阶段，就非人力所能控制了。所以古人告诫说：“毋以恶小而为之，毋以善小而不为。”
“守成”，是守把着祖宗开创的基业，这种人虽然自己没有本领继续开拓，但却能够保证祖宗的基业不败在自己手里，留待有开拓能力的后代子孙出现，所以能守成的人也非常难得。耀祖光宗的开拓者毕竟是少数，能守住家业不衰败，已经要烧高香了。看看历史上的帝王录，大都是前两代人打天下，大概从三代以后就转入“守成”，接下去就要败家了。
以二百七十六年的清史为例，如果抛开民族情绪公正而论，有清一代是继汉唐之后，中国历史上第三大盛朝。其间，国家的疆域最广，人口最多，物资最丰厚，国民生产总值排在世界最前列。康雍之后，进入守成阶段，从道光朝开始就败家了。以后割地赔款，不一而足，这实在也是没有办法的事，天命气数已尽。但要说哪一位帝王卖国，实在也是冤枉人，“普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。”那个时代的国家，是皇权的私产，不同于现在的公有制，可以让你不负责任地“摸着石头过河”。割地赔款等于割肉卖血，但有一线生机，有哪一位皇帝愿意干呢？可见，能守成的已经很不易了。
“惜福”与“悭吝”，也是完全不同类型的两种人。表面上看起来，二者都有抠门小气与“舍不得”的特点，但二者有本质上的不同。惜福是爱惜东西，不浪费物力；悭吝是对什么都舍不得。悭吝的人多吝人宽己，是自私；惜福的人多吝己宽人，属无私，是中国文化推崇的行为准则之一。
古人说：“一丝一缕，当思来处不易。”佛门的饭堂叫做斋堂，又叫五观堂，僧众进食前要施食，进食后要回向，进食中还必须心存“五观”（五种观想），第一观就是“计功多少，量彼来处。”要带着感恩的心情受食，不能计较食物的好坏，不能作贱饭粒，当思粒米维艰，来处不易，应该想到农夫的辛苦。
惜福的人，每每珍惜一粒米、一滴水，自己甘愿生活节俭，过苦日子，却在别人需要帮助的时候，倾囊而出去救济世人，这是菩萨的事业，是每一个行菩萨道的人，要走的必由之路。
天津有一位叫白芳礼的老人，七十四岁以后还靠蹬三轮车、摆地摊，挣下三十五万元人民币。老人家自己一贫如洗，却将积攒的钱全数用来资助贫困的学生，共有三百多个学生，包括藏族学生，受到过老人的救济。直到他九十三岁逝世，人们才发现老人家自己的存款余额是零，而那几十万块钱，是老人一滴汗、一滴血靠体力赚来的。
另一位五十二岁的姚姓老人，在海南靠捡破烂、打杂工为生，却在十七年时间里，收养了十七名被人遗弃的女婴。请问这样的行为不是菩萨行是什么？这样的行者不是菩萨又是什么呢？
处事迟而不急，大器晚成；己机决而能藏，高才早发。
“处事迟”的意思是沉着从容，谋定而动；“迟而不急”，是要留给自己足够的时间与余地。“弓开没有回头箭”,决策一旦实施起来，再想更改就难了。所以为人也好，处事也好，都要迟而后发，要一慢、二看、三通过，不能急躁冒进，越是大事越是如此。这也正是老子“治大国如烹小鲜”的道理。
“大器晚成”，是老子《道德经》上的话，老子说：“大器晚成，大方无隅，大音稀声。”高潮往往在后面，从来好戏都是用来压轴的。“迟而不急”，不是天生来的“慢性子”，而是有定力、有学养、有人生体悟的智者。遇事就躁动不安，自己先乱了方寸，自处且不暇，如何能够治事呢？
此外，“处事迟而不急”，是针对大事、急事而言，并非鼓励我们对任何事情都不急。古人还有“急事宜缓办，缓事宜急办”的处事原则，急事不能急着处理，以防忙中出错；缓事要尽可能的快办，敏则有功。
“机”是枢机、枢纽，是一件事情成败的中心环节，所以将带有保密性质的事件叫做军机、机密。“己机决”，是自己已经对要事做出了决定。“能藏”很不容易做到，所以自古以来，无论在官在私，保密工作都是非常重要的。
孔子在《易经·系辞》中说：“君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。”“病从口入，祸从口出。”乱子大部分都出在“己机决而不藏”，让别人占了先机，自己反而乱了阵脚。所以任何事情在没有成功以前，都要深藏不露，要小心谨慎，这是古人总结了多少教训得出来的经验。胸有成竹而又能深藏不露的人，很年轻就能走运得志，代表人物就是康熙。
康熙八岁登基，四个辅政大臣中的鳌拜专权，不将皇帝放在眼里。康熙为此忍了六年，到十四岁时亲政，鳌拜不但不交出权力，反而更加专横。康熙决定除掉他，但鳌拜长期把持朝政，树大根深，稍有不慎走露了风声，后果不堪设想。
于是康熙就训练了一批腰腿灵活的少年，每天都在皇宫里面练习摔跤游戏，鳌拜见了好笑也没有放在心上。哪知就是这批少年，以游戏玩笑为名制服了鳌拜，这一年康熙才十六岁，是名副其实的“高才早发”。其实康熙很早以前，就已经将“平三藩”等几件大事写在柱子上，可见其“己机决”之早，“而能藏”之深了。
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发表于 2014-7-26 19:55:42
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