净空法师：只跟一个老师学的学生

莺歌

净空法师;只跟一个老师学的学生

时间：2013-10-6 7:19:45  作者：净空法师  来源：学佛社区网  

摘自净空法师《净土大经科注》第461集  2013年10月3日讲于香港

原题目：净空法师;现在上哪儿找只跟一个老师学的学生？

现在上哪儿找只跟一个老师学的学生？　　因为极乐世界也是从心想来的，阿弥陀佛心想，现阿弥陀佛的极乐世界；我们的心想，现我们的极乐世界。我们极乐世界跟阿弥陀佛极乐世界，是一不是二，因为心是一个心，念就无二念，道理在此地。所谓的感应道交，难思议，不可思议！
　　上面，莲池大师《疏钞》里头说的。下面一段：
　　“幽溪《圆中钞》云：‘凡是见佛，须论感应。若平居参禅，或修空观。既宗扫荡，佛亦不立。苟有所见，悉为魔境。’”
　　这是以修禅做个例子，禅宗是一法不立，他观“万法皆空”，哪里来佛！我们这参考资料在二十九页，最后这一段，“扫荡”，这禅宗。参禅，修空观的，他用的是“扫荡”。就是把心打扫得干干净净，心里没有“魔”，也没有“佛”，叫“扫荡门”。
　　“为‘扶起门’之对称，又作‘推倒门’。即师家接引学人时，否定一切差别相，拂去所有执着之方法。”
　　禅宗常用，老师收学生，必须把你所有的执着叫你统统放下、否定了，为什么？帮助你把清净心找回来。因为你的心不清净，心不清净不能修。宗门如是，教下也不例外。
　　我是三十一岁到台中，参访李老师，拜他为老师，跟他学习。老师当时给我说了三个条件，这三个条件接受，他收我做学生；不接受，他说你另请高明。
　　第一个条件，那时候我学佛六年了，我二十六岁学佛，三十一岁时六年，他说：你以往所学的我不承认，统统作废，从今天起，只可以跟我一个人学。这第一个条件。
　　第二个条件，听经专听他一个人讲经，任何法师、居士大德讲经，不准听！只能听他一个人讲。
　　第三个，从今天起，你要看书、看文字，都要得到他的准许，他没有许可不可以看；包括佛经。
　　这三个条件就是“扫荡门”，把你以前所学的东西，统统扫刷干净，你用清净心、真诚心来学，他才教你。你要不愿意？不愿意，说老实话，他没有办法教你。当然最好的学生，是你根本没学过。但是我已经学了六年了，六年，实在讲很单纯，我就两个老师，方东美先生、章嘉大师，这两个人李老师也很佩服。但是真正要教我的时候，我那两个还是要放下，决定不能用以前所学的，跟李老师所学所教的产生疑惑。这老师讲的不一样，到底是哪个对？那个不能要了，只跟老师一个人学，不容易！一个老师找这种学生到哪儿去找？我大概在这个时代是最后一个。
　　接受这三个条件，我那个时候以为，这是李老师自己创造的，到李老师往生了，我离开美国移民到新加坡，遇到演培法师，也是老朋友，他邀请我在他的道场对他的信徒，有六百多人，讲开示。那么演公他是修弥勒净土，不是修弥陀净土，他的目标是往生兜率天，亲近弥勒菩萨。我赞叹弥勒净土，赞叹弥勒菩萨，赞叹这个道场，赞叹这个法门，这是规矩。你不能在那个道场唱反调，说那个难，我这个容易，那人家跟他学了十几年了，你让人家起心动念，这是造罪业，这不许可的。所以，“若要佛法兴，唯有僧赞僧”，要互相赞叹，让他的信徒对他信心坚定，这才能成就。
　　三十年前，一九七七年，我第一次到香港来讲经，圣一法师，参禅的，他听我讲《楞严》，听得很有兴趣，通知他所有的信徒，劝他要听我讲《楞严经》。我在香港只遇到这一个人，把他的信徒劝导来听我讲经，不容易！邀请我到宝林寺，给他们道场的大众讲开示，禅宗道场。那个时候还有四十多个参禅的人，每天坐香，这样真正干的道场，几乎都没有了，香港只有这一个，每天坐香。
　　我跟大众讲开示，赞叹禅宗，赞叹大众，赞叹圣一法师。我们离开的时候，跟着我去有十几个人，陪我去的，在半路上问我：法师，你这样赞叹禅宗，你为什么不学？我告诉大家，我自不是禅宗的根性，那个法门太高，我学不到，我“持名念佛，求生净土”，这个行！这个我有把握，那个法门我做不到。但是那个法门是佛传的，达摩祖师传到中国来的，不是假的，在中国佛教产生巨大的影响。像法时期，禅定成就。佛教传到中国来，确实像法时期，在中国兴旺一千年，到现在衰了。
　　所以规矩一定要懂得，那就是决定赞叹别人，不可以批评，坚定大众的信心。他学哪一门，门门都能成无上道，我自己不行，不可以说别人不行，各人根性，各人自己应该知道。
　　那么现在，学佛的同学连这种基本的常识都没有了，任意的批评，这个有造口业，破坏别人的信心，那就是断别人的法身慧命，罪过很重，不能不知道的！
我们去讲演，已经做了示现了，“会”的人明白了，他会笑笑；“不会”的人不知道。我赞叹“禅”，没有学“禅”，天天念佛；我讲《楞严经》，“楞严”与“禅”有关系，与“密”有关系，我念佛，与念佛有关系，很少人知道。与“密”，因为它有“五会楞严神咒”，那是密咒，密宗道场以楞严神咒做早课；禅宗也是的；与净宗，经里面讲的《二十五圆通》，特别标榜的，《观世音菩萨耳根圆通》、《大势至菩萨念佛圆通》，它与净宗有关系，但是能真正看得出来的不多。要很细心去观察，你就看出来了。
　　所以这些人修行，他统统是以清净心为目标，心里面这些东西，统统要打扫干净，佛也不要。为什么？那是假名。老子说的，“名可名，非常名”，“名”、“相”都得扫荡，要求学人放下分别、执着，用这个方法。
喜欢广学多闻，心浮躁的用“扫荡门”；心清净但执着的就用“扶起门”　　那么与它相对的是“扶起门”：
　　“反之，所谓‘扶起门’，则指肯定，‘迷’、‘误’、‘生’、‘佛’、‘善’、‘恶’、‘长’、‘短’等一切义法，分别指方法。禅林中，师家接化学人时，采取此类，立之、扶之、起之的方法，亦称‘建立门’。乃属放行之机法。而与否定拂除执着之‘扫荡门’（乃属把住之机法），相对。”
　　两种不一样的方法，用在不同根性的人，所以老师要有能力观机施摄。该用什么方法要看清楚，这个学生是属于哪一种学生。学生喜欢广学多闻，心情不定、浮躁，那就用前面的方法，“扫荡”；如果这个学生心很清净，妄想杂念少，他也执着他这个方法不放，那么老师就采取后面这种方法。肯定有“迷”有“悟”，有“生”有“佛”，用这个方法。让他怎样？不落在“空”里头。那么讲得再浅显一点、明白一点，执着“一切皆空”，那就用“扶起门”，跟他讲解肯定有迷、有悟、有生、有佛、有善、有恶，执着“空”的；执着“有”的，那就要用前面的方法，“扫荡”的方法，一切把它否定掉。
　　老师用的方法不一样。李老师见我就晓得了，欢喜广学多闻，常识很丰富，所学的东西不专，也就是说深度不够，进门三个条件对我管用，为什么？你看，老师没有准许的，不能看，不能听。三个月效果显着，妄念少了，杂念少了。因为很多不准看的，心清净了，清净就生智慧，老师讲的东西我能听得懂。为什么会懂？清净你就听懂了。心不清净，你听不懂。
　　演培法师告诉我，他从小的时候，他是小沙弥，十几岁就剃头出家了当沙弥，谛闲法师给他也是这三条，跟李老师给我三条完全相同。我才恍然大悟，这不是李老师的东西，是中国自古以来，世世代代相传的老方法了，我们没听说过，突然遇到了，不知道它的妙处，这叫师承。只能跟一家学，不能搞太多。
遇不到好老师就私淑古人也能成就　　所以以后我们明白了，孟子之所以能成就，一个老师，孔子。孔子过世了，不在世了，他怎么学？孔子还有些著作留下来的，他得到了，“一门深入，长时熏修”、“读书千遍，其义自见”，他这样成就的。真正遇到有难的地方，那个时候孔子的学生，还有一些人在世，向他们请教，印证他自己领悟的是不是正确，到这些夫子在世的这些弟子求印证，他成就了。他的成就超出孔子在世的时候所有的学生。你看，后人承认，孔子为至圣，孟子为亚圣，古人这些方法非常有道理。
　　特别是现在，现在好的老师没有了，好的榜样没有了，我们要怎么样成就？唯一的方法，学古人。做古人的私淑弟子，就像孟子学孔子一样，能成就。为什么能成就？佛说得好，“一切众生皆有如来智慧德相”，道理就在此地。一切智慧是你自性里头本有的；德能也是本有的；相好也是本有的；没有一样不是本有的。本有的你当然可以恢复，用什么恢复？用“戒”、“定”，用这个方法。“戒”、“定”帮助你得到清净心、平等心。清净心生小智慧，二乘智慧；平等心生大智慧，佛菩萨的智慧。没有说你要读多少东西、要听多少东西，没有这个说法。说清净、平等的，下面就“觉”，“觉”就是开智慧。智慧开了，世出世间法全通达明白了，真正离苦得乐了。“苦”从哪里来？苦从“迷”来的。“乐’从哪来？乐从“悟”来的，觉悟就快乐了。
　　我们看《圆中钞》里头这一段文，首先的两句，话题答案提出来了。
　　“‘凡是见佛，须论感应。’”
　　我们把“见佛”两个字换一换，“凡是见相，须论感应”，讲得通。我们见一切现象，现在摆在我们面前生活，我们离不开人、事、物，面对一切人、事、物，有善缘、有恶缘，“缘”是人事环境，就是说有你喜欢的、有你讨厌的，人事环境；物质环境，有顺境、有逆境。有你称心如意的，也有与你完全相违背的，带给你是苦难，什么都不顺心，干什么都有障碍，这逆境。这些什么？统统是感应。这个是大乘经上佛说的，“一切法从心想生”，“心想”是能“感”，外面的境界是所“应”，我们有“感”，它就有“应”。我们以“善感”，外面的境界“善应”；我们以“恶感”，外面的境界“恶应”，感应道交！明白这个道理，无论在什么环境当中，我们会很平安，很自在，幸福的度过。大乘佛法特别有效。

---

印光法师文钞选读

与福建刘廷诚居士书　　原夫诸佛为一大事因缘故，出现于世。所谓大事因缘者，无非欲令众生开示悟入佛之知见，直下成佛而已。第①以众生之根性不一，故如来之教法万殊②。是以一代时教，随机演畅。法门虽浩若尘沙。而行人依教修持，究竟归元，皆证即心自性。然于尘沙法门之中，求其不离事修，全彰心性，三根普被，利钝全收。上上根不能逾其阃③，下下根亦可臻其域。高超一切禅教律，统摄一切禅教律。下手易而成功高，用力少而得效速，最利末法，直出五浊者，无如净土持名念佛之殊胜超绝也。诚所谓九界众生离此法，上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法，下不能普利群生。所以千经万论，处处指归，往圣前贤，人人趣向。若群星之拱北，万水之朝东也。居士既深信念佛。若未参承净业知识。又不广阅净土经论。则真信切愿，从何而生。纵能执持名号，只因不求出离，便成人天因果，受享痴福。因福造业，仍沉恶道。倘再路头不真，涉入邪见，则善因反招恶果。人天福报，亦不可得。阿鼻极苦，长劫难出。譬如入海，既无导师，又乏指南。漂流于狂波巨浪之中，茫茫不知所趣。纵能撑篙摇橹，岂能免于沉溺。光少乏问学，长无所知。唯于净土一法，颇切向往。感子之诚，今将净土经论之最切要者略开一二，一一标其大意。若能归而求之，则心领神会，自有手之舞之足之蹈之而不自知者，远胜愚之喋喋④也。（选自《增广印光法师文钞》卷一　书一）
注解：
　　①第（dì）：次序。
　　②殊（shū）：不同。
　　③阃（kǔn）：门槛。
　　④喋喋（dié dié）：不住地说话。