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周文王拘而演《周易》的故事

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发表于 2016-1-29 22:45:12 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 林麟斋院 于 2016-1-29 23:01 编辑

周文王拘而演《周易》的故事
             来自:易林心札 > 《先后天八卦精要》               

【问】:易经是姬昌所作吗?
【答】:《易经》是很多代人共同努力的结果,也有很多不同的版本的。姬昌所作的,是其中的一部分贡献,这部分也称为《周易》。
【问】:里面有什么故事?怎么说他在牢里演易经?
【答】:这方面的故事很多的。
相传,姬昌(即后来的周文王)被囚后,被关在羑里yǒu lǐ今天的河南省安阳市汤阴县北4.5公里。殷纣王以种种野蛮手段对其进行侮辱和折磨,甚至将其长子杀害后做成肉羹逼其吞食。
姬昌被囚禁7年的这段时间里,就推演伏羲氏所画出的八个“三画卦”,他将伏羲的“先天八卦”通过推演,把“三画卦”两两相叠(我们现在称为复卦、重卦),改造成了“后天八卦”,并且为它写了“彖辞” tuàn,彖者,材也。“材”通“裁”,有裁断之义。裁断一卦之义的文辞叫“彖辞”。本义是包边、包括,引申义为“总括”。 “彖辞”是《易经》的专用术语,指“总括之辞”、“小结”,即小结一卦之辞)。
再后来是孔子给此写了《十翼》合在一起称为《周易》(这整个过程很有可能是经过两代人才完成的,这里面应该还有武王的功劳,不过选人选代表)。
《周易》是《易经》的一个版本,现在我们所知的还有夏朝的《连山易》与商代的《归藏易》但这两个版本皆以失传。估计当年还有各式各样的版本,而大家都接受,并且推广的可能是这三个版本。
至于文王为什么在牢里会想要推演八卦,一者说他可能认为他就要交代在里面了,所以想要留下些什么东西,把自己的经验与学识都倾注在里面;二是也有一些宣扬自己的味道吧,比如《坤卦》里的,西南得朋、东北丧朋,拿张当时的地图看看姬昌的地盘,再看看纣王的地盘也就不难理解了。

大家讲个吐儿冢”的故事吧
吐儿冢的来历
传说在很早以前,商末周族的领袖“季历”被商王文丁杀害后,季历的幼子姬昌继承了王位,即周文王。姬昌是个贤明的君王,继位后不久,便使周族渐渐强大起来,从而引起了商王殷纣(帝辛)的疑忌和不满。
有一次,殷纣王听信宠臣崇侯虎的谗言,随意找了姬昌一个差错便将他抓起来,囚禁在今天汤阴的羑里城。
姬昌的大孩子名叫伯邑考,天性纯孝,听说父亲被纣王无端幽禁起来,便召集周族的臣下商议。伯邑考主张由自己带了珍宝到商作抵押,换回父亲,周族的老臣们都劝说:这样太危险了,商王原来是忌妒周族兴盛才这样做的,商王若把伯邑考也扣留下,那周族会更糟。伯邑考坚决地说:“如果商王把我也扣起来,还有我弟弟呢!你们可以先帮我的二弟发监理朝政,为救父亲,我决定冒险走一趟。”群臣见伯邑考执意要去,便将此事禀告给伯邑考的母亲,母亲虽然也觉得此去凶多吉少,但为了拯救姬昌,只好依从了儿子的主意。命次子发暂时摄理政事,让长子伯邑考带着宝货到商都谢罪。
姬昌囚在羑里,殷纣王还是对他放心不下,因为许多人都说姬昌是个圣人,在狱中还潜心钻研《易经》,确实是个不可多得的人才,不可加害,纣王心里越发妒忌。这次姬昌的儿子伯邑考来了,纣王便想出一个残忍的办法来处治他。
纣王吩咐左右把伯邑考杀了,并剁成肉馅,包成饺子,送去给姬昌吃,看他知不知道是自己儿子的肉。使者捧着人肉饺子,宣称是商纣恩赐给姬昌的。姬昌拜受了人肉饺子,心知这肉必有缘故,但不知是什么肉。因为他囚在羑里,与外界隔绝,自然想不到儿子前来,只得遵依规矩,将饺子吃下,将肉汤喝下,然后谢恩。使者回报纣王,纣王听罢抚掌大笑说:“谁说姬昌是圣人,他连自己儿子的肉都吃了还不知道呢!哈……”
后来,有人将这事告诉了姬昌,当姬昌明白了人肉饺子的来历时,懊悔万分。他每天跑到演易台的后边,把吃到肚里的那揪心裂肺的肉呕吐出来,一边吐一边痛心地说:“吐的都是我自己的儿啊!……”“吐的”与“兔子(的)”谐音,安阳本地方言一般是将“子”读作“的”。传说姬昌吐出的肉,变成了很多只活蹦乱跳的小白兔,腾云驾雾飞上了月宫……日复一日,年复一年,姬昌从肚里呕吐出来的食物便形成了一个小土丘,后人称为“吐儿冢”。
当地老百姓还有句歇后语“吐儿冢坡上的兔子----打不得”。这句歇后语说的是这之后人们作为纪念周文王,在羑里城盖了一座庙,在庙里塑上文王金身,还禁止在庙圆圈打生(打猎),不知哪一代有一个外地狩猎人到文王庙打生,一箭射着一个兔子,兔子带着箭飞跑,他在后边紧紧追赶。兔子跑到庙里不见了。猎人追到庙里,看到门槛上插着根箭。这时,从门里边走出来一个白胡子老头儿,对他说:“年青人哪!儿孙们给你一直磕头,你可别再狠心射了。”说完不见了。这个猎人进去一看,庙内塑像和刚才老人一模一样儿,顿时醒悟,跪下磕了三个头,离开了。
还有一说,是这样的:有个打兔子的追着一只兔子来到文王庙,连射了七八箭都没射着。打兔子的一边追一边觉得好生奇怪:凭自己的箭法,每箭都是百发百中,怎么这次偏偏都是箭快追上兔子的时候不是偏了就是落了地。正觉奇怪,就见兔子绕过一堵墙,远远的站在那里,红眼睛盯着自己还朝着他打躬作辑哩。心里话,神了,遇上神仙了。这兔子肯定不是凡物,看来这文王庙坡上的兔子是不能打的。此后,他便再也不来这里打兔子了。
这消息一传十、十传百,这文王庙附近也就再没有人来打兔子了。
还有一说就是文王知道那是自己的孩子,忍痛吃下他的肉。

顺便给你说下安阳的景点:殷墟,袁林,文峰塔,岳飞庙,红旗渠,太行大峡谷,最近新建了一个文字博物馆,免费的,还有就是羑里城了。

周文王拘而演《周易》仲尼厄而作《春秋》左丘失明厥有《国语》孙子膑脚兵法修列都说的什么故事啊
古者富贵而名摩灭,不可胜记,唯倜(tì)傥(tǎng)非常之人称焉。[摩:通“磨”。倜傥:卓越豪迈,才华不凡。]盖文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,《兵法》修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说(shuì)难》《孤愤》;《诗》三百篇,大抵贤圣发愤之所为作也。
[“文王”句]:传说周文王被拘禁时,把《易》的八卦推演为六十四卦。
[“仲尼”句]:孔子周游列国受到围攻、绝粮等困厄,因道不得行而作《春秋》。厄,受困,这里指政治上的不得意。
[“屈原”句]:屈原被流放后,才写出《离骚》。赋,写作。
[“左丘”句]:左丘明失明后才著《国语》。左丘,春秋时鲁国史官左丘明。关于他眼睛看不见的事,他书未见记载。《国语》是否为他所作,学者多有疑问。厥,副词,才。
[“孙子”句]:孙子即孙膑(bìn)。他所作的兵法早已失传,1972年山东临沂银雀山西汉墓出土的竹简中,有《孙膑兵法》残简五千九百余字。膑,挖去膝盖骨的一种肉刑。修列,著述、编著。
[“不韦”句]:吕不韦贬蜀后《吕览》才流布于世。《吕览》,即《吕氏春秋》,吕不韦为相时命门客编写的。迁,被贬谪。
[“韩非”句]:韩非是韩国的贵公子。《说难》、《孤愤》是韩非著作中的两篇。 大抵:大多。 发愤:抒发内心的激愤。

(白话)历史故事——文王拘而演周易
大约在公元前11世纪,殷商的最后一位王位继承者纣王帝辛,上台之后以很快的速度腐败着。其腐败的最明显标志,就是耽于淫乐和动辄杀戮,九侯的女子献于纣王,仅仅因为该女不喜淫欢,就被纣王杀害,纣王还把献女的九侯剁成肉酱。鄂侯对此强进忠言,也被纣王杀死并做成干肉。周文王姬昌闻知此事仅偷偷叹息了一声,被崇侯虎告知纣王,结果,姬昌也被关在了羑里这座监狱。纣王将姬昌投进监狱的本意,是要惩罚他,可纣王没有想到,他的这个残暴举动却催生了一部影响深远可称伟大的经书。
82岁的姬昌被关进监狱,其内心的痛苦可想而知,人仅仅因为叹息了一声,就要遭此磨难,世道怎会变成了这样?我猜,他最初入狱的那些天,可能会因气愤难息而在这所高出地面五米的台形监狱里不停地踱步。但最后,他使自己镇静了下来,他明白他必须接受眼下的现实,不管心中多么不满和气恨,他都暂时无法走出这座监狱。既然如此,那就找点事做吧,要不然,怎么度过漫长的白天和夜晚?在监狱里能做成什么事?有监规在限制着,有武士在监督着!那就思考,没有谁能剥夺得了自己思考的权利。思考什么?82岁的姬昌要思考的事情太多,可只有一个问题最紧迫,那就是思考自己的命运,他太想知道自己未来的命运了,太想预测自己还会碰到什么,预测等在自己前边的是什么事情。可怎样预测?用何种办法预测?也许就在这时,他想起了伏羲的八卦,想起了八卦中的乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑,他于是依此琢磨,开始了自己的发现和创造。正当他全心钻研这前所未有的预测学时,新的打击又来到了,纣王为了进一步污辱姬昌的人格,从精神上彻底把他压垮,竟把他的长子伯邑考杀害,并烹作肉羹强令姬昌喝下。姬昌胸怀灭商大志,为避免遭到“辟尸”残害,只得咽下这揪心裂肺的人肉汤然后再去含泪呕吐。为了对付这残忍的摧残,姬昌能做的就是更深地沉入对易经的钻研之中,去总结古人的生活经验,去回想古代的历史故事,把它们作为自己卦辞和爻辞的内容……
整整7年时间。在两千多个日夜里,文王就用监狱地上长的蓍草作为工具,把六十四卦和三百八十四爻演绎得清清楚楚。这需要怎样的毅力和忍耐力!他这样做的最初动机,可能只是为了预测自己的命运,为了短暂地忘记那难忍的污辱和锥心的苦痛,但他的研究成果,却为预测学埋下了第一块基石。
苦难成就了一个伟人。文王拘而演周易的经过,让我们再一次见识了人抵御苦难的能力,见识了人的创造力有时会被苦难激发的奇迹。周文王姬昌的遭遇和作为再一次告诉我们,世界上没有不可以承受的苦痛,人有着抵挡苦难的巨大潜力,当命运给了你意外的灾难后,你要坚信自己不会被压垮,你要迅速找到使自己重新站立起来的办法。
在羑里城这座远古的监狱里,你既可以看到人心的阴暗和人性的丑恶,也可以感受到人的毅力的珍贵和人的灵魂的高贵,还可以让自己的精神得到一次沐浴并获取到在逆境中前行的勇气。
《人民日报》 ( 2006-07-12 第16版



  
周文王是在哪里写成《周易》的?
发布时间:2014-02-17 16:34       文章来源:安阳网



羑里古城
羑里古城,位于河南汤阴县,古时周文王姬昌“演易”的地方。
周易,中华民族集大成的智慧书,被列入“五经之首”,是古代哲学的典著,历代孺子、道学、医者皆以此为学经,是诸子百家之源。
羑(YOU)里古城,据考,古为商纣王监狱,因西伯姬昌对杀人如麻的纣王叹息一声,便被囚禁在此七年,九死一生,但也完成一部伟大的著作《周易》,史记载:“文王拘而演周易”
演易坊
古人也聪明,建监狱筑高台,一目了然,羑里古城自夏朝即是国家监狱,叫“夏台”商朝叫“羑里”周朝叫做“囹圄”
看字体,中国的象形文字很有意思。
周文王像
周文王,一代明君,行仁政,善治国,他的政治理念,为中国封建社会的发展奠定了基础,连孔子也对他崇拜之至。
姬昌生活勤俭,着普通人衣服,亲身到田间劳动。他的裕民政策是周朝强大的原因,即少租少税,人人有耕地,怀保小民,德法并举,有点现代人说的“藏富于民”的味道,很值得现代政府借鉴。
大殿
“文王八卦”是将易学朴素的哲学道理和实际运用,逻辑化、公式化,这是伟大的创举,既便现代,也没有一部哲学思想能如此实际运用。
美国人几十年前就开始用计算机来研究周易的逻辑规律,而中国则被带上封建迷信的帽子。



蓍草
栏杆里种的是“蓍草”(蓍 shī,多年生草本植物,全草可入药,茎、叶可制香料,通称“蚰蜒草”“锯齿草”。古代用其茎占卜,如“蓍龟”),茎杆正直,古人认为蓍草是灵物,占卜神器其实,当时也只是周文王周易运算的工具而已,现在仍被神话,难怪,现在也只有这里和曲阜、太昊伏羲陵才有。
演易台,周文王在此七年,完成了周易的研究,古建筑荡然无存,虽是新建筑,也是功德之事
周易和科学的不一样,是研究整体自然规律和相互关系的方法,绝不是街头看风水、算命术之类的东西,其价值,未来会逐渐显现。
乾隆的碑文
文王庙始建年代失考,元、明、清时期重修,这里的讲解员不简单,对周易比较了解,她说:周易里的“泰、否”两卦的含义,泰卦是乾在下,坤在下,上下互交,才能安泰,就是说当官的要有民众为上的观念,才能了解民情,管理好国家,才能国泰民安,“否”则相反,两极分化,天地不交,是社会动荡的根源。
羑里井
传说周文王以此井为生,因庙宇荒废,古井干枯,重修羑里城后,古井又重涌甘露,真是奇迹。


大殿里的壁画
姜太公钓鱼,家喻户晓,而周文王礼贤下士,屈尊拉车求贤,少有人知,周文王拜姜子牙为帅,为周朝的兴盛和消灭残忍无道的纣王立下功绩,《封神演义》神话了这个故事。
周文王长子伯邑之墓,又名:“兔儿冢”
周文王将“周易”演算出神入化,民间崇拜之至,纣王疑虑,又怕他造反,故而试验周文王是不是传说的那么神,将其长子杀了,肉包成包子,给文王吃,周文王已经算出,但怕暴露,只能忍着悲痛,强食子肉,待无人时又吐出来,形成土堆叫“吐儿冢”后人谐音成“兔儿冢”,故当地人不吃兔子,以为悼念。
内景
  院内不少古迹,底下也存遗迹,出土不少文物,可惜,来的人不多。


后建的八卦阵
后面建的“八卦阵”,有点不伦不类,人为制作迷阵,“周易”是人类解惑自然,破除迷惑的智慧书,是哲学,是思想,指导诞生了孔子、朱熹、诸葛亮等诸多圣贤,为中国的医学、天文、自然、社会的发展立下丰功伟绩,是中华文明的基石。
我们应给于正确的评价和研究。


文王演易真相:“西伯拘羑里演周易”怎么解
典籍导读中华读书报马执斌2014-01-29 09:59

周文王像



近日,一位中学历史教师捧着一本韩兆琦译著的《新白话史记》下册,问我:“书里说'当初周文王被囚禁在羑里时,趁机发展了《周易》’,周文王都被囚禁了,他还怎么发展《周易》呢,您能给我们解释一下吗?”
我告诉她,关于周文王(西伯)与《周易》的关系,司马迁讲过多次。你引的这句《白话史记》译自《史记·太史公自序》,原文说:“昔西伯拘羑里,演《周易》。”司马迁在《报任安书》中也讲过类似的话:“蓋西伯拘而演《周易》。”阙勋吾主编的高等学校文科教材《中国历史文选》里面有司马迁的《报任安书》。书中解释“盖西伯拘而演《周易》”说:“相传西伯(即后来的周文王)被拘于牖里时,曾将伏羲氏所书八卦推演为六十四卦,成为《周易》的基础。演:推演,演绎。”
另外,《史记·周本纪》说:“西伯蓋即位五十年。其囚羑里,蓋益《易》之八卦为六十四卦。”意思是,“周文王被囚禁在羑里,他在《易经》八卦的基础上,通过自迭、互迭而演变成六十四卦。”相比较,《史记·周本纪》上将周文王发展《易经》讲得最详细。
不过,这只是一个相当古老的传说。唐人张守节“史记正义”中说:“太史公言'蓋’者,乃为疑辞也。文王著演《易》之功,作'周纪’方赞其美,不敢专定,重《易》故称'盖’也。”这就是说,司马迁对这个古老的传说持怀疑态度,只可惜他没有留下怀疑的理由。眼下我们能见到的白话史记,都是按这个古老传说翻译的。如杨钟贤、郝志达主编的《文白对照全译史记》,将《太史公自序》中说周文王演《易》的话译为“从前周文王被拘禁羑里,推演了《周易》。”该书附录有《报任安书》,译者将书中周文王演《易》的话译为“周文王被拘禁后推演出《周易》的六十四卦。”这些译法都没有把司马迁的怀疑态度表达出来。
《周礼·春官·大卜》:“掌三易之法,一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》。其经卦皆八,其别皆六十有四。”
“易”,在夏代名《连山》
“易”,在商代名《归藏》
“易”,在周代名《周易》
这是三部占筮之书,而《连山》、《归藏》已佚。
按照《周礼》的说法,这三部书的本卦都是“八卦”--即“乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑”,单卦。
“别”,指八卦相重,即重卦。三部书重卦所得都是六十四卦。
《周礼》初名《周官》见《史记·封禅书》。至王莽时,刘歆奏立博士,始名《周礼》。既然司马迁见过《周官》,那么“太卜”的这条材料很可能就是他怀疑周文王创造“重卦”传说的依据。
1950年春天,郭宝钧先生在安阳殷墟四盘磨sp11探方中,发掘出三块卜骨,他称“内有一块卜骨橫刻三行小字,文句不合卜辞通例。”古文字学家们经过三十年努力,终于破解了四盘磨卜骨上的文字。这三行橫刻小字分别为“七八七六七六曰魁、八六六五八七、七五七六六六曰囗(此字不清晰,但从'鬼’旁是无疑的)”
1980年张政烺先生发表了《试释周初青铜器铭文中的易卦》的论文。文中指出:四盘磨卜骨上刻的是三条数字卦。六个数字是重卦。按照《周易》,它们是“未济”、“明夷”、“否”三卦。“否”卦数字后有“曰魁”二字;“未济”卦数字后有“曰隗”二字。“魁”、“隗”二字,当是卦名。“按照古人的习惯,魁和隗列居篇首就有可能成为这部筮书的书名。《礼记·礼运》(郑玄注):孔子曰……我欲观殷道,是故之宋而不足征也,吾得坤乾焉(得殷阳之书也,其书存者有《归藏》)。向来的说法,《归藏》以坤乾二卦为首,故称坤乾。四盘磨卜骨所使用的筮法如果以“魁隗”为首就可称魁隗,道理是一样的。”《魁隗》为什么可以说是书名呢?汉王符《潜夫论·五德志》说:“有神龙首出,常感妊姒,生赤帝魁隗,身号炎帝,世号神农,代伏羲氏。”皇甫谧《帝王世纪》说:“神农氏……本起烈山,或时称之,一号魁隗氏。……重八卦之数,究八八之体,为六十四卦。”根据唐代经学家孔颖达所说,《连山》、《归藏》本是书名,而都曾成为朝代的称号。参照这个经验,张政烺先生推测“由于有了《魁隗》,历史上的神农氏才被称为魁隗氏。”《魁隗》“当是《连山》的异名,犹《归藏》亦称《坤乾》。
张政烺先生的推测很有道理。
另外,还有学者考察了四盘磨卜骨本身的特点,判断出这件卜骨应是公元前12世纪殷帝康丁时代遗物。周文王被囚禁羑里,演《周易》是公元前11世纪殷纣王时代的事情。无论四盘磨卜骨刻写的是《连山》卦也好,还是殷帝康丁时代遗物也好,都证明它早于周文王在羑里演《周易》。既然四盘磨卜骨记录的数字卦已经不是单卦而是重卦,那么周文王通过自迭、互迭,将八卦推演成六十四卦的传说就不能成立,因为重卦不是周文王的创造发明。
但是,历史研究向来忌孤证。可喜的是上世纪八十年代,安阳苗圃北地发现一件刻数磨石,上面有六个易卦,都是重卦。发掘报告断定这件刻数磨石是公元前12世纪殷帝祖甲至廪辛、康丁时代的遗物。这是目前已知地层关系明确、时属殷纣王之前的卜筮记录。
这样,我们完全有理由说,将《史记》上周文王演《周易》的“演”译为“推演”或“演绎”,是不准确的,应该译为“演习”。道理很简单,“推演”或“演绎”,就错将重卦的发明权送给了周文王,这不符合史实。而译为“演习”,就可以避免错误,因为“重卦”虽然是前人的发明,但并不影响周文王使用。



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